VAMOS MUJER!!! GUERRILLERA DE LA VIDA Y DE LA PAZ. Cantata Popular Nuestroamericana De la Abyayala, tierra en maduración. De Francisco Alvero EL JUGLAR Porque la nueva era de dignidad, paz, cultura y educación, es mujer. EN HOMENAJE AL 8 DE MARZO. DÍA MUJER TRABAJADORA, LUCHADORA Y COMBATIVA!!!
VAMOS MUJER!!!
GUERRILLERA
DE LA VIDA
Y DE LA PAZ.
Cantata Popular Nuestroamericana
De la Abyayala, tierra en maduración.
De Francisco Alvero EL JUGLAR
Porque la nueva era de dignidad, paz, cultura y educación, es mujer.
EN HOMENAJE AL 8 DE MARZO. DÍA MUJER TRABAJADORA, LUCHADORA Y COMBATIVA!!!
“VAMOS MUJER ! ! !
De Francisco Alvero El Juglar de la libertad
Para ustedes, Compañeras
Trabajadoras, Luchadoras,
de la vida guerrilleras Mujeres combativas, Dignidad siempre erguida, Militantes convencidas, Es su ejemplo y su osadia,
del primer al ultimo dia El que a mi canto guia,
Madres y Abuelas de Plaza de Mayo,
Hijas y hermanas a todes abrazo A ustedes, compañeras, hoy y siempre les canto!!!
Como cantor compañero, trabajador de mi pueblo Abrazo nuestro camino, de amor y liberacion, Junto a ustedes, guerreras y bellas, imposible no verlas, exultantes de pasión Como obrero de las coplas, artesano de la cancion Le canto a las rosas rojas, ardientes como el sol, que exaltan el arcoiris y las envuelve un verde de justicia y decision Con mi guitarra estrellera, ya les canto mis compañeras, siempre con respeto y cara al sol
Y alzo mi voz, con todo mi amor Mujer militante, esta tu canción Vamos a preñar, juntos este sol Alba compañera, dulce resplandor
Cada ocho de marzo, emblema de union Sol de nuevas luchas, de la pacha y la revolución Que alumbra desde el pasado, hacia un mañana mejor Nunca olvidemos, que juntos podemos, ay, mi roja flor.
Mujer militante, mas hermosa al luchar Son tus convicciones, todo un huracán! Vives encendida, no te apagaras Eres un remanso de felicidad
Por eso mi canto, yo te quiero dar! Ay, mi camarada, compañera ideal Los dos de la mano, vamos a luchar Vamos sembrar, siempre hasta el final Nuestros ideales, en el palpitar
Ay, mi camarada, risa de alborada, compañera ideal Te canto estos versos del alma, que como tu, jamas se han de callar Si alguna madrugada, ay, no te viera más Te buscare en la lucha y sin duda, te habré de hallar Contigo en el alba, igual que en las marchas, siempre quiero estar En un solo grito, umbilical abrazo como al nacer, como al amar En las barricadas, en los escenarios, la universidad Ay, mi camarada, compañera amada, te quiero cantar
De la
Cantata Popular Latinoamericana VAMOS MUJER!!! De Francisco Alvero El
Juglar de la libertad
"Guerrilleras de la vida y de la paz..."
De laCantata Popular
Nuestroamericana de la Abyayala, tierra en maduración
“V A M O SM U J E R ! ! ! De Francisco Alvero El Juglar de la libertad Dedicada a todas las Compañeras
Trabajadoras, Luchadoras, Guerrilleras de la vida
Mujeres combativas, guerrilleras de la vida, Dignidad siempre erguida, Militantes convencidas, Es su ejemplo y su osadia, del primer al ultimo dia El que a mi canto guia, Madres, Abuelas de Plaza de Mayo, hijas y hermanas a todes abrazo A ustedes, compañeras, hoy y siempre les canto!!!
Como cantor compañero, trabajador de mi pueblo
Abrazo nuestro camino, de amor y liberación, Junto a ustedes, guerreras y bellas, imposible no verlas, exultantes de pasión Como obrero de
las coplas, artesano de la canción Le canto a las rosas rojas, ardientes como el sol, que exaltan el arco iris y las envuelve un verde de justicia y decisión
Con mi
guitarra estrellera, ya les canto mis compañeras, siempre con respeto y cara al sol
Y alzo mi voz, con todo mi amor
Mujer
militante, esta tu canción
Vamos a
preñar, juntos este sol
Alba
compañera, dulce resplandor
Cada ocho de marzo, emblema de union
Sol de nuevas luchas, de la pacha y la
revolución
Que alumbra desde el pasado, hacia un mañana mejor
Nunca olvidemos, que juntos podemos, ay, mi roja flor.
Mujer
militante, hermosa al luchar
Son tus
convicciones, todo un huracán!
Vives
encendida, no te apagaras
Eres un
remanso de felicidad Por eso mi canto, yo te quiero dar!
Ay, mi
camarada, compañera ideal
Los dos de
la mano, vamos a luchar
Vamos sembrar, siempre hasta el final
Nuestro socialismo, en el palpitar
Ay, mi camarada, risa de alborada, compañera ideal
Te canto
estos versos del alma, que como tu, jamas se han de callar
Si alguna
madrugada, ay, no te viera más
Te buscare
en la lucha y sin duda, te habré de hallar
Contigo en
el alna, igual que en las marchas, siempre quiero estar
En un solo
grito, umbilical abrazo como al nacer, como al amar
En las
barricadas, en los escenarios, la universidad
Ay, mi
camarada, compañera amada, te quiero cantar
"A la mujer
de mi tierra, quebrachera."
(Guerrillera de la libertad)
(Tonada)
de la Cantata Anti imperialista NI UN PASO ATRAS!!! NEOLIBERALISMO, NUNCA MAS! De Francisco Alvero El Juglar de la libertad
HISTORIA DE MUJERES
Las Madres de Plaza de Mayo y los Encuentros Nacionales de Mujeres
Los pañuelos verdes presentes en cada marcha por el derecho al aborto encontraron su inspiración en ellas. La confluencia de dos luchas que marcaron la historia de los Encuentros desde 1986.
Tan solo tres años habían transcurrido desde la caída del régimen cívico-militar. Las mujeres, con quienes la dictadura había desplegado un particular ensañamiento, no encontraban mayores cambios en su status civil: la patria potestad seguía siendo del varón, las casadas eran consideradas legalmente “incapaces de hecho relativas” y aún no estaba aprobado el divorcio. La violencia sexual, que había constituido una forma sistemática de tortura a largo de los setenta, no era integrada a la figura de genocidio con lo cual se naturalizaba aquel verdadero “disciplinamiento de género”. Hilda Nava de Cuesta, secuestrada por el terrorismo de Estado, permanecía en el penal de Ezeiza erigiéndose como la última presa política de esos años. En este marco, se desarrolló el primer Encuentro Nacional de Mujeres en Buenos Aires donde los pañuelos blancos convergieron con las intelectuales y activistas por los derechos de las mujeres. Como señala Nora Cortiñas en el texto de Diana Maffía, Cómo se gestó el Primer Encuentro Nacional de Mujeres, las Madres de Mayo fueron invitadas a participar como referentes de la pelea por los Derechos Humanos y participaron a título individual (ya que no todas confluían en estos reclamos particularmente el del aborto). Éstas habían tenido algún contacto con las feministas en el pasado. Dora Coledesky contaba que durante su exilio en Francia, las estudiantes universitarias reivindicaban la lucha de las Madres por lo cual durante un 8 de marzo reemplazaron el cartel de la rue Bonaparte por uno que decía: Les Folles de la Place de Mai. Además en 1984, bajo la presidencia de Alfonsín, determinadas Madres se hicieron presentes en un acto organizado por diversas organizaciones y partidos políticos con motivo del Día Internacional de las Mujeres. De todas formas, estos episodios habían sido esporádicos. El Encuentro de 1986 marcaría un quiebre para algunas de ellas.
“Nos costó mucho compartir ese espacio de resistencia con las feministas. Ellas comenzaron a venir a principios de los 80’. (…) Nos resultaba muy difícil descubrir el carácter patriarcal de la maternidad, teniendo en cuenta que nuestra identidad como movimiento partía de ese rol tradicional”, reflexiona Nora (Bellucci: 2014). Efectivamente, las Madres no se habían propuesto cuestionar el papel doméstico de la mujer. No obstante, al enfrentarse al régimen militar y apropiándose del espacio público, subvirtieron los roles tradicionales que la dictadura se había empeñado tanto en imponer. No casualmente las tildarían de “locas”. “Pasar de la vida privada a la vida pública me costó mucho en mi vida privada. Para mi marido fue un doble golpe: lo despojaron del hijo y de la mujer. (…) Yo no me di cuenta todo lo que yo había cambiado. Las Madres salimos por una actitud visceral, que se transformó en política porque el hecho era político”, asegura la integrante de Madres-Línea Fundadora (Alma, Lorenzo: 2009). Aunque acota que al principio el feminismo la “asustaba”, nunca dudó de ser parte del Encuentro fundacional y lo hizo en calidad de sujeto político; para transmitir sus experiencias de lucha y su historia (que no era la misma que divulgaba el radicalismo). Algunos de los talleres que se organizaron en aquel Encuentro fueron “Mujer y participación”; La mujer y la violencia doméstica”; “Identidad”; “Iglesia y mujer”; y “Por la libertad de Hilda Nava de Cuesta”. Risueña, Nora recuerda que fue entonces cuando escuchó por primera vez un debate sobre sexualidad. Comenta que se puso tan nerviosa que se sacó su pañuelo. Horas más tarde se lo volvió a colocar y con él recorrería talleres a través de los casi treinta Encuentros a los que asistió en su vida.
2003: nuevos “encuentros”
Con la eclosión de los modelos “neoliberales” a fines del siglo XX y principios del siglo XXI, surgieron nuevos movimientos sociales con los cuales el feminismo dialogó de diversas maneras. En Argentina, con un clima asambleario aún fresco luego de las jornadas del 19 y 20 de diciembre de 2001, comenzó a tomar forma un renovado movimiento de mujeres decidido a pelear por sus derechos. Dos años más tarde, en el Encuentro Nacional de Mujeres en Rosario, se conformó la Asamblea por el Derecho al Aborto donde confluyeron feministas, travestis, transexuales, piqueteras, obreras de fábricas recuperadas, estudiantes y militantes de partidos de izquierda. Todas ellas se organizaron y votaron por primera vez un plan de lucha. Algunas integrantes de Madres fueron parte de este proceso.
Fue en aquel Encuentro, el número XIX, cuando las Católicas por el Derecho a Decidir eligieron distribuir pañuelos de color verde durante la marcha de cierre con las consignas: “derecho a decidir” y “despenalización del aborto”. Como afirma Marta Alanis, integrante de la CDD, la idea de utilizar pañuelos partía de un homenaje a las valientes mujeres que habían enfrentado la dictadura y la impunidad. Durante los años posteriores a este Encuentro, distintos procesos actuaron sobre el movimiento de mujeres. Con la llegada del kirchnerismo, se profundizó un fuerte proceso de “oenegización” y de incorporación de los movimientos sociales a las academias y las instituciones del Estado. Esto tuvo un fuerte impacto sobre ciertos referentes del feminismo y de los Derechos Humanos, que fueron crecientemente fragmentados y cooptados. Un importante sector de la Campaña por el Derecho al Aborto así como de las Abuelas y Madres de Plaza de Mayo optaron por ligar sus demandas al Estado, relegando la lucha en las calles que había caracterizado a estos organismos.
Nora (que perteneció independiente de los gobiernos) relata que no todas las Madres-Línea Fundadora apoyaban, en un principio, la exigencia por el aborto libre, seguro y gratuito: comenzaron a adherir como organización hace algunos años cuando firmaron una solicitada apoyando el proyecto de ley de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto. Entonces discutieron que era “una medida para evitar que se mueran centenares de mujeres por año porque son pobres, porque no tienen posibilidades o porque no hay suficiente información”. Actualmente, al igual que la Asociación de Madres de Plaza de Mayo, suscriben al proyecto de Interrupción Voluntaria del Embarazo. Esta confluencia no se dio sencillamente ni libre de contradicciones.
2016: redoblemos la lucha
Exactamente treinta años han pasado desde el primer Encuentro de Mujeres. Si bien hemos experimentado avances innegables, muchas de las demandas históricas de los movimientos sociales y de mujeres aún esperan ser conquistadas. Después de doce años de un gobierno que se pretendía de los “Derechos Humanos” continúa la impunidad de ayer y hoy -que ahora el macrismo, sin tapujos, va a seguir sosteniendo-. Tampoco fue legalizado el aborto lo cual resulta en la muerte de más de 300 mujeres anualmente por este verdadero femicidio estatal. Como demuestra la experiencia reciente, no podemos esperar que nadie nos regale nada “desde arriba”. La historia de las mujeres, los jóvenes y los trabajadores, enseña que sólo la lucha conjunta de los explotados y los sectores más oprimidos es capaz de arrancarle a este sistema nuestros derechos. Ésa es la bandera que llevaremos al próximo Encuentro Nacional de Mujeres que nuevamente nos espera en Rosario, listo para escuchar el grito de las desobedientes.
Carta abierta de una mujer detenida por corte de ruta en Bariloche
26/01/2013Hace
tres días que estamos detenidas en la policía federal de San Carlos de
Bariloche por el corte de ruta que sé realizó el día 21 de enero y que
es de publico conocimiento. Ayer 23 de enero comenzamos una huelga
exigiendo la excarcelacion ya que nos fue denegada a las seis personas
que estamos por la misma causa, en mi caso el juez me la negó, dice por
no aportar la direccion de mi casa. Yo vivo en una toma
ubicada en el Barrio San Francisco IV y la misma no tiene calles con
nombres ya que no figura en los planos de catastro ¿como hacer para
darle una direccion que no existe? es absurdo. Otras de las razones de
la huelga es que no nos dejan juntarnos ni para tomar un te entre las
tres, y me pregunto ¿si nos levantaron la incomunicacion? ¿porque
seguimos incomunicadas? Imagínense que recién hoy nos pasaron un rato
la lapicera porque vino la abogada, pero apenas se fue nos dijeron que
era solo por un rato y que la teniamos que devolver, tambien nos
requisaron las celdas o mejor dicho los buzones por que son de 3x1, no
podemos caminar, ni estirarnos, ni nada que se le pueda ocurrir acá
adentro. Yo personalmente quiero responsabilizar a la policía
federal, al juez moldes, al fiscal, al gobernador de Rio Negro, al
estado y a la presidenta de la nacion por si algo llega a sucedernos a
cualquiera de los seis que nos encontramos detenidos ya que la causa es
totalmente irregular. Imaginence que a pesar de haber visto al juez, el
cual nos niega la excarcelacion, nuestra abogada no puede ver la causa porque esta en secreto de sumario ¡malicimo, muy sospechoso e irregular! quiero dar las gracias a toda la gente que nos apolla desde afuera, amigos, familiares, organismos de DDHH, medios de prensa. Las rejas no callaran nuestras voces!!!! Seguiremos luchando hasta las ultimas consecuencias porque la verdad siempre triunfa!!!! Puño en alto hasta el final, arriban los que luchan!!!! Carla Sampirisi- LA TANA
Las Mujeres en las Revoluciones latinoamericanas
Viernes, 16 de Octubre de 2015
Las
mujeres han batallado en la primera fila de las luchas revolucionarias
de América Latina. Prueba de ello, son los movimientos sociales de
madres que surgieron durante épocas de guerra y dictadura, cuya acción
sentó las bases para los gobiernos progresistas de la actualidad y la
llegada de la mujer a la presidencia.
No
ha habido revoluciones en la historia de América Latina sin la
presencia e influencia de mujeres luchadoras y progresistas que se
rebelaron contra autoridades y gobiernos dictatoriales.
Desde
la época de la colonización, las mujeres han sido protagonistas de
movimientos de luchas, en este caso para liberarse del yugo español. Ana
María Campos en Venezuela luchó contra el último gobernador realista;
Juana Azurduy en Bolivia combatió junto a las guerrillas; y Policarpa
Salavarrieta en Colombia fue espía y enlace de los revolucionarios.
Todas sufrieron el flagelo de la guerra y murieron a causa de sus
ideales progresistas.
Sin
duda, se puede decir que la participación de la mujer en los procesos
de independencia de América Latina data de hace muchos años y ésto dio
paso a una nueva generación de mujeres incorporadas en movimientos
sociales progresistas de la actualidad.
Cambios generados por movimientos sociales de mujeres
A
lo largo de la historia latinoamericana, los movimientos sociales de
mujeres organizadas en el mundo y en América Latina han logrado avances
significativos en derechos políticos y civiles: lograron votar, tener
propiedades, educación y empleo.
Fueron
las mujeres las primeras en marchar para exigir servicios públicos,
seguridad social, salud, vivienda, derecho a estudiar y trabajar.
Organizadas en movimientos cuyos nombres quizás se han perdido en la
historia, fueron las mujeres las primeras en alzar la voz para exigir un
mundo más igualitario, no solo para ellas, sino para toda la
colectividad.
Y
es que muchos de los movimientos de mujeres que surgieron en décadas
pasadas, además del sentimiento revolucionario que los movía, tenían
integrado un factor especial: muchas de estas luchadoras eran madres,
condición que por naturaleza las hacía defensoras de toda la sociedad.
Éstos
movimientos de madres sirvieron de ejemplo para gobiernos progresistas
que adoptaron como norma la inclusión de la mujer en la política.
Mujeres por la supervivencia
Los
Clubes de Madres, como se les denominó en Perú, Bolivia y Brasil, los
Centros de Madres en Chile, y las Madres Comunitarias en Colombia, son
solo algunos ejemplos.
Se
estructuraron en torno a la responsabilidad femenina de la economía
familiar, especialmente la alimentación y el cuidado de los hijos.
También tuvieron una gran participación en las luchas de los sectores
más humildes por la vivienda, la salud y la alimentación.
Éstos
movimientos estaban estrechamente relacionados con el Estado, pues lo
sustituían en tareas y obligaciones que éste no cumplía con los sectores
populares de la sociedad.
Mujeres contra las dictaduras
Pero
también fueron las mujeres las protagonistas de movimientos sociales
que se enfrentaron a los regímenes dictatoriales y las guerras que
azotaban a América Latina en las tres últimas décadas del siglo XX.
Muchos de éstos fueron fundamentales para fundar las bases de los
gobiernos progresistas que luego reivindicaron el papel de la mujer en
la liberación de la región.
El
caso emblemático es el de Argentina, donde en 1977 un grupo de 14
mujeres tomaron la Plaza de Mayo en busca de sus hijos desaparecidos y
desafiando el poder de la dictadura militar de Rafael Videla
(1976-1981). La plaza se convirtió en su territorio, los jueves en sus
días de lucha y los pañuelos blancos en sus cabezas serían la insignia
que identificaría su causa.
Después
de 38 años, las Madres de Plaza de Mayo, aún con sus hijos e hijas
desaparecidos –y algunos encontrados-– siguen teniendo un papel
importante en el sector de los movimientos sociales en Argentina.
Conocidas
como pioneras de la democracia, las Madres han ampliado su lucha contra
la impunidad para incluir llamados por la paz y los derechos humanos
alrededor del mundo, confrontar el neoliberalismo y la reciente crisis
económica que enfrentó el Gobierno de Cristina Fernández en Argentina
debido a los fondos buitres.
En
El Salvador surgió un caso similar. Durante las dictaduras en la década
de los setentas del coronel Arturo Armando Molina y el general Carlos
Humberto Romero, centenares de personas fueron desaparecidas o
asesinadas, por lo que muchas madres también vivieron la pesadilla de
tener algún hijo o un familiar desaparecido.
Por
ello, en 1977 surgió el grupo COMADRES "Comité de Madres Arnulfo
Romero", formado por obreras, vendedoras y amas de casa. Para estas
madres, los mercados se convirtieron en los lugares de comunicación y
enlace, pues en las cajas de huevos escondían volantes que repartían
sorpresivamente. También cuidaban a los niños huérfanos, conseguían
medicinas y hacían huelgas de hambre.
Aunque
el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) era quien
estaba al frente de la guerra civil en los 80 y 90 contra el gobierno
militar, fueron las COMADRES quienes en las próximas décadas se
constituyeron como actoras en la acción de reclamar justicias frente a
los horrores de la guerra civil.
Además,
este movimiento social de mujeres fue quien instó al diálogo a los
miembros del gobierno y a las fuerzas del FMLN. Gracias a su ayuda, los
Acuerdos de Paz fueron firmados el 16 de Enero de 1992.
Actualmente,
el presidente de esta nación es Salvador Sánchez Cerén, miembro de
FMLN. No cabe duda que este triunfo de las fuerzas revolucionarias no
habría sido posible sin este grupo de mujeres.
Un
tercer caso es de las Madres de Héroes y Mártires de Nicaragua, un
grupo de mujeres cuyos hijos e hijas fueron asesinados durante las
décadas de 1970 y 1980, cuando el país era gobernado por la familia
Somoza.
Estas
madres se identificaban con la lucha antiimperialista que inició el
General Augusto C. Sandino frente a la invasión de los Marines de los
Estados Unidos. Se definían a sí mismas como parte de la revolución y
actoras de la misma.
Fueron
madres que vistieron, hospedaron y alimentaron a los jóvenes soldados
que lucharon contra la dictadura de los Somoza en los 70 y la guerra
frente a la Contra (de Contrarrevolcuonarios) en los 80, una milicia
financiada por el gobierno norteamericano para acabar con el sandinismo.
También ocultaron información y pasaron armas de contrabando, acciones
que les acarreó secuestros y torturas.
Aunque
poco se habla de ellas en la historia revolucionaria de Nicaragua, su
papel fue fundamental para superar la amenaza imperialista del norte y
lograr que los principios sandinistas de libertad e igualdad llegaran
nuevamente al poder de la mano del actual presidente Daniel Ortega,
militante del FSLN.
Las
mujeres han batallado en la primera fila de las luchas revolucionarias
de América Latina. Prueba de ello, son los movimientos sociales de
madres que surgieron durante épocas de guerra y dictadura, cuya acción
sentó las bases para los gobiernos progresistas de la actualidad y la
llegada de la mujer a la presidencia.
Las mujeres en las revoluciones latinoamericanas
No
ha habido revoluciones en la historia de América Latina sin la
presencia e influencia de mujeres luchadoras y progresistas que se
rebelaron contra autoridades y gobiernos dictatoriales.
Desde la época de la colonización, las mujeres han
sido protagonistas de movimientos de luchas, en este caso
para liberarse del yugo español. Ana María Campos en Venezuela luchó
contra el último gobernador realista; Juana Azurduy en Bolivia combatió
junto a las guerrillas; y Policarpa Salavarrieta en Colombia fue espía y
enlace de los revolucionarios. Todas sufrieron el flagelo de la guerra y
murieron a causa de sus ideales progresistas.
Sin
duda, se puede decir que la participación de la mujer en los procesos
de independencia de América Latina data de hace muchos años y ésto
dio paso a una nueva generación de mujeres incorporadas en movimientos
sociales progresistas de la actualidad.
Cambios generados por movimientos sociales de mujeres
A
lo largo de la historia latinoamericana, los movimientos sociales de
mujeres organizadas en el mundo y en América
Latina han logrado avances significativos en derechos políticos y
civiles: lograron votar, tener propiedades, educación y empleo.
Fueron
las mujeres las primeras en marchar para exigir servicios públicos,
seguridad social, salud, vivienda, derecho a estudiar y trabajar.
Organizadas en movimientos cuyos nombres quizás se han perdido en la
historia, fueron las mujeres las primeras en alzar la voz para exigir un
mundo más igualitario, no solo para ellas, sino para toda la
colectividad.
Y
es que muchos de los movimientos de mujeres que surgieron en décadas
pasadas, además del sentimiento revolucionario que los movía, tenían
integrado un factor especial: muchas de estas luchadoras eran madres,
condición que por naturaleza las hacía defensoras de toda la sociedad.
Éstos movimientos
de madres sirvieron de ejemplo para gobiernos progresistas que
adoptaron como norma la inclusión de la mujer en la política.
Mujeres por la supervivencia
Los
Clubes de Madres, como se les denominó en Perú, Bolivia y Brasil, los
Centros de Madres en Chile, y las Madres Comunitarias en Colombia, son
solo algunos ejemplos.
Se
estructuraron en torno a la responsabilidad femenina de la economía
familiar, especialmente la alimentación y el cuidado de los hijos.
También tuvieron una gran participación en las luchas de los sectores
más humildes por la vivienda, la salud y la alimentación.
Éstos
movimientos estaban estrechamente relacionados con el Estado, pues lo
sustituían en tareas y obligaciones que éste no cumplía con los sectores
populares de la sociedad.
Mujeres contra las dictaduras
Pero
también fueron las mujeres las protagonistas de movimientos sociales
que se enfrentaron a los regímenes dictatoriales y las guerras que
azotaban a América Latina en las tres últimas décadas del siglo XX.
Muchos de éstos fueron fundamentales para fundar las bases de los
gobiernos progresistas que luego reivindicaron el papel de la mujer en
la liberación de la región.
El
caso emblemático es el de Argentina, donde en 1977 un grupo de 14
mujeres tomaron la Plaza de Mayo en busca de sus hijos desaparecidos y
desafiando el poder de la dictadura militar de
Rafael Videla (1976-1981). La plaza se convirtió en su territorio, los
jueves en sus días de lucha y los pañuelos blancos en sus cabezas serían
la insignia que identificaría su causa.
Después de 38 años, las Madres de Plaza de Mayo,
aún con sus hijos e hijas desaparecidos –y algunos encontrados-– siguen
teniendo un papel importante en el sector de los movimientos sociales
en Argentina.
Conocidas como
pioneras de la democracia, las Madres han ampliado su lucha contra la
impunidad para incluir llamados por la paz y los derechos humanos
alrededor del mundo, confrontar el neoliberalismo y la reciente crisis
económica que enfrentó el Gobierno de Cristina Fernández en Argentina
debido a los fondos buitres.
En
El Salvador surgió un caso similar. Durante las dictaduras en la década
de los setentas del coronel Arturo Armando Molina y el general
Carlos Humberto Romero, centenares de personas fueron desaparecidas o
asesinadas, por lo que muchas madres también vivieron la pesadilla de
tener algún hijo o un familiar desaparecido.
Por ello, en 1977 surgió el grupo COMADRES “Comité de Madres Arnulfo Romero”, formado
por obreras, vendedoras y amas de casa. Para estas madres, los mercados
se convirtieron en los lugares de comunicación y enlace, pues en las
cajas de huevos escondían volantes
que repartían sorpresivamente. También cuidaban a los niños
huérfanos, conseguían medicinas y hacían huelgas de hambre.
Aunque
el Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) era quien
estaba al frente de la guerra civil en los 80 y 90 contra el gobierno
militar, fueron las COMADRES quienes en las próximas décadas se
constituyeron como actoras en la acción de reclamar justicias frente a
los horrores de la guerra civil.
Además,
este movimiento social de mujeres fue quien instó al diálogo a los
miembros del gobierno y a las fuerzas del FMLN. Gracias a su ayuda, los
Acuerdos de Paz fueron firmados el 16 de Enero de 1992.
Actualmente,
el presidente de esta nación es Salvador Sánchez Cerén, miembro de
FMLN. No cabe duda que este triunfo de las fuerzas revolucionarias no
habría sido posible sin este grupo de mujeres.
Un tercer caso es de las Madres de Héroes y Mártires de Nicaragua, un
grupo de mujeres cuyos hijos e hijas fueron asesinados durante las
décadas de 1970 y 1980, cuando el país era gobernado por la familia
Somoza.
Estas
madres se identificaban con la lucha antiimperialista que inició el
General Augusto C. Sandino frente a la invasión de los Marines de los
Estados Unidos. Se definían a sí mismas como parte de la revolución
y actoras de la misma.
Fueron
madres que vistieron, hospedaron y alimentaron a los jóvenes soldados
que lucharon contra la dictadura de los Somoza en los 70 y la guerra
frente a la Contra (de Contrarrevolcuonarios) en los 80, una milicia
financiada por el gobierno norteamericano para acabar con el
sandinismo. También ocultaron información y pasaron armas de
contrabando, acciones que les acarreó secuestros y torturas.
Aunque
poco se habla de ellas en la historia revolucionaria de Nicaragua, su
papel fue fundamental para superar la amenaza imperialista del norte y
lograr que los principios sandinistas de libertad e igualdad
llegaran nuevamente al poder de la mano del actual presidente Daniel
Ortega, militante del FSLN.
Manifiesto 7M: ante el blanqueamiento feminista, rebeldía antirracista!
Este 7M, mujeres, lesbianas, trans*, sexo-género disidentes migrades y racializades alzamos nuestras voces, frente a una nueva convocatoria de huelga y paro internacional.
En estos días es reiterativo ver un llamamiento a adherirse a la huelga. Nos preguntamos: quiénes hablan, en nombre de quiénes lo hacen, quienes callan, a quiénes no escuchan, quiénes paran.
Cuestionamos la huelga, pues creemos que se trata de una forma de lucha eurocentrada que no responde ni a las necesidades ni a las formas de hacer de muches de nosotres. Una vez más vemos cómo el feminismo blanco exporta o impulsa esta movilización, delimita las formas de lucha y agendas, para que otres nos sumemos, intentando convencernos de su importancia.
Problematizamos la huelga porque no queremos poner en el centro de nuestra lucha el trabajo, consumo, cuidado, educación sin cuestionar profundamente estas nociónes. El trabajo es uno de los ejes sobre los que se asienta el sistema racista, machista y capitalista en el que vivimos. La división del trabajo no solo tiene género sino también raza y clase. Mientras que desde el feminismo blanco se cuestiona la brecha salarial o el techo de cristal, no es casual que los trabajos menos valorados lo realicemos las personas migradas y racializadas. No queremos reivindicar un modelo que produce jerarquías coloniales.
Vemos que nuevamente ha tomado fuerza esta fecha como un día para celebrar el hecho de ser “mujer”. Bajo la extendida premisa de la supuesta unidad en la diversidad, se celebra una fiesta sin detenerse a cuestionar en profundidad las desigualdades y los mecanismos estructurales e institucionales que reproducen el racismo. Para que el racismo desaparezca no es suficiente nombrarnos antirracistas o poner una foto de Angela Davis en el cartel, sino cambiar radicalmente nuestras prácticas, maneras de pensar y de vivir.
Desde nuestras luchas diarias cuestionamos la supremacía racista de la que el feminismo blanco es parte y se beneficia; disfraza la violencia de machismo para no reconocer el racismo estructural e institucional que golpea a les mujeres, lesbianas, trabajadoras sexuales, trans*, sexo genero disidentes migrades y racializades. Nos preguntamos: ¿A quiénes se despoja de sus territorios, de sus saberes, de sus recursos? ¿A quiénes, aun habiendo nacido aquí, se insiste en tratarles como extranjeres? ¿Quiénes somos sus objetos de estudio y caridad?¿A quiénes las leyes de extranjería, las políticas migratorias y de muerte de la Europa Fortaleza cosifican, niegan los derechos y deshumanizan constantemente?
Como nos han enseñado las luchas anticoloniales históricas y actuales en el Sur global, queremos poner en el centro: la vida en todas sus formas. Para pensar colectivamente cómo generar alternativas de transformación donde todas podamos vivir en esta ciudad. No solo para tener una vida digna, sino una vida gozosa, rebelde, intensa y desobediente. Donde nuestra vida no genere muerte, exclusión y despojo a otras personas, pueblos, territorios y mundos.
CONTRA EL CAPITALISMO RACIAL, LUCHA ANTICOLONIAL! LA LEY DE EXTRANJERÍA MATA! QUEREMOS REPARACIÓN, NO INTEGRACIÓN! HAZTE CARGO, DIVERSIDAD NO ES EQUIDAD! NO MÁS FEMINISMO BLANCO APROPIACIONISTA! ANTE EL BLANQUEAMIENTO FEMINISTA, REBELDÍA ANTIRRACISTA!
Patriotas de Latinoamérica, Mujeres del Bicentenario 
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