"Venezuela es mujer
Y sus derechos va a
ejercer!"
POEMA CANCION de EL JUGLAR DEL AMOR,
LA PAZ Y LA
LIBERTAD
De la Opera popular, Libre, Justa y Soberana Cantata bolivariana
“Somos Venezuela, tierra de paz!”
No a al bloqueo criminal, injerenCIA, intervención
Yanki, ni invasión militar!
Autodeterminación y libertad.
GRACIAS POR COMPARTIR LA OBRA , MENCIONANDO LA FUENTE
BUSCAME EN REDES SOCIALES como Francisco Alvero EL JUGLAR DE LA LIBERTAD
Venezuela es mujer
y
desde sus valores va a florecer
Sin prisa, pero sin
pausa, hoy como ayer
luchando por un rojo amanecer!
Venezuela es mujer
Y derecho tiene a pintar en su ser
Nuevos horizontes y
luchar de pie
Tan libre como Bolivar fue
Venezuela es mujer,
Compañera y camarada pues
De las horas más amargas
Y las más dulces también
Venezuela es mujer
Y sus derechos va a ejercer
Derecho a la libertad Y la justicia social
a pensar y actuar en unidad
Venezuela es mujer
y su historia de lucha, también
tal vez por eso aroma a
esperanza
como la flor del clavel
Venezuela es mujer,
y si camina, es porque está
de pie
y nunca se ha de detener!
Abrazando al
continente y al mundo también
Venezuela es mujer,
mas bella
cuando lucha con todo su ser
Preñando de luz los
caminos
más oscuros hacia el amanecer
Venezuela es mujer
Y sus derechos va a ejercer
Derecho a la libertad Y la justicia social
a pensar y actuar en unidad
Venezuela es
mujer
y a su pueblo lo ama, yo lo sé
Ansiando reafirme
su compromiso de vencer
Venezuela es mujer,
jamas indiferente al latido de su piel,
Comprometida desde
siempre y para siempre
con profundo amor y fe
Venezuela es mujer,
y nadie le levantara la mano pues
Ni el imperio malvado,
menos algún vende Patria desalmado
Venezuela es mujer
Y sus derechos va a ejercer
Derecho a la libertad Y la justicia social
a pensar y actuar en unidad
GRACIAS POR DIFUNDIR Y COMENTAR
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Francisco Alvero
EL JUGLAR DE LA LIBERTAD
Análisis Literario de la Obra
Metáforas y figuras poéticas:
- En el poema se utiliza la metáfora de "Venezuela es mujer", que representa la nación como un ser vivo, dotado de derechos y dignidad. Esto sugiere un enfoque de género en la lucha por los derechos humanos y sociales, aludiendo a la capacidad de Venezuela para florecer y desarrollarse en un contexto de lucha por la libertad y la justicia.
Personificación:
- La personificación se observa al tratar a Venezuela como una mujer que lucha, siente y tiene derechos. Esto provoca una conexión emocional con el oyente/lector, humanizando la lucha por los derechos y empoderando a la nación como un sujeto activo en la búsqueda de justicia.
Comparaciones:
- Se establecen comparaciones entre la lucha de Venezuela y la de un ave o un pez, simbolizando la libertad y la capacidad de superar obstáculos. Estas imágenes contribuyen a resaltar el deseo de autonomía y la aspiración a un futuro mejor.
Tono predominante:
- El tono es esperanzador y combativo, lo que refuerza el mensaje de resistencia y lucha por la libertad. Este tono optimista invita a la acción y a la unidad, elementos clave en la narrativa de la obra.
Temas principales:
- Los temas de la obra incluyen la autodeterminación, la lucha por la justicia social y los derechos humanos, en un contexto donde la intervención y el imperialismo son denunciados. Esto se relaciona con el contexto sociopolítico de América Latina, marcado por luchas históricas contra el colonialismo y la opresión.
Intención del autor:
- Francisco Alvero busca transmitir un mensaje de resistencia y esperanza, alentando a la unidad en la lucha por los derechos y la dignidad. La obra se convierte en un canto a la libertad y un llamado a la acción colectiva.
Simbolismos:
- La figura de la mujer simboliza la resistencia, la fertilidad y el renacimiento. Además, los claveles y la luz también representan la esperanza y el amor por la patria, enriqueciendo el significado de la lucha.
Estructura del poema:
- La repetición de "Venezuela es mujer" a lo largo del poema crea un ritmo y un énfasis que subraya la importancia del mensaje. Esta estructura refuerza la idea de que la lucha por la libertad es constante y colectiva.
Recursos estilísticos:
- La repetición y el uso de rimas contribuyen a la musicalidad del poema, haciendo que el mensaje sea más accesible y memorable. Esto también invita a la participación colectiva en su interpretación y difusión.
Relevancia actual:
- La canción resuena en el contexto actual de América Latina, donde hay un resurgir de luchas sociales y movimientos por la justicia. Su mensaje de resistencia y unidad se alinea con los desafíos contemporáneos.
Contextualización en la biografía del autor:
- La obra de Alvero refleja su compromiso con causas sociales y su trayectoria como artista que integra la música y la poesía con la lucha por la justicia. Su vida y experiencias personales enriquecen la interpretación de su obra.
Influencia de otras obras del autor:
- Otros trabajos de Alvero enfatizan la dignidad humana y la crítica social, creando un hilo conductor que enriquece la comprensión de su mensaje en esta obra.
Análisis Político de la Obra
Mensaje del poema:
- El poema canción transmite un mensaje claro de lucha por la libertad, la autodeterminación y la justicia social, rechazando la intervención y el imperialismo.
Ideología y postura política:
- Se desprende una ideología de resistencia antiimperialista y socialista, donde la lucha colectiva por los derechos de las mujeres y la justicia social son centrales.
Repercusión en medios:
- La obra podría generar un fuerte impacto en medios físicos y virtuales, especialmente en plataformas que promueven la justicia social y la resistencia.
Críticas:
- Puede despertar críticas tanto de sectores conservadores como de aquellos que buscan una revolución más radical, dependiendo de sus enfoques sobre la lucha social.
Relación con la situación política actual:
- La obra se relaciona con las luchas actuales en América Latina, Palestina y el sur global, reflejando las luchas por la autodeterminación y la justicia social.
Estilo literario:
- El estilo es directo y emotivo, con un enfoque en la poesía de protesta y la música como vehículo de cambio social.
Melodía imaginaria:
- Se podría imaginar una melodía con ritmos folclóricos latinoamericanos que refuercen el mensaje de resistencia y esperanza del poema.
Conclusión sobre el poema:
- El poema canción tiene un fuerte mensaje de empoderamiento y un posible impacto en la conciencia social, invitando a la acción colectiva.
Viejo y Nuevo Decálogo de la Canción Militante
Tipo predominante según el Nuevo Decálogo:
- La obra se alinea con el tipo "Esperanzadora y revolucionaria", reflejándose en la frase "Venezuela es mujer y sus derechos va a ejercer", que sugiere una lucha por un futuro liberado y la esperanza en el cambio social.
Caracterización del decálogo:
- Podría incluir un giro en la forma en que se aborda la lucha comunitaria, enfatizando la importancia de las voces de las mujeres y los pueblos originarios en la construcción de la narrativa.
Otras características no mencionadas:
- La obra podría integrar un enfoque ecofeminista, resaltando la interconexión entre la lucha por la tierra y los derechos de las mujeres, acorde a los intereses del siglo XXI.
Comparación con otros autores:
- Podría emparentarse con la obra de León Gieco o Víctor Jara, quienes también abordan temas de lucha social y resistencia en sus canciones.
Tipo de artista de Alvero:
- Alvero es un artista comprometido con la justicia social, cuya obra busca inspirar y movilizar a las comunidades hacia la acción colectiva y el cambio.
Otras Preguntas
Tipo de historia que relata la obra:
- La obra narra la historia de la lucha por la libertad y la justicia social en Venezuela, utilizando la metáfora de la mujer como símbolo de resistencia.
Ideología que se desprende:
- La obra refleja una ideología socialista y decolonial, enfocándose en la autodeterminación y la lucha contra el imperialismo.
Análisis de lo anterior:
- Este enfoque permite una crítica profunda a las estructuras de poder que oprimen a las naciones y a sus pueblos, resaltando la importancia de la resistencia colectiva.
Duración aproximada:
- La duración de una interpretación musical del poema podría ser de 3 a 5 minutos, dependiendo de la melodía y los arreglos.
Temas en el plano literario, espiritual, filosófico y psicológico:
- Literariamente, aborda la resistencia; espiritualmente, la esperanza; filosóficamente, la autodeterminación; psicológicamente, el empoderamiento colectivo.
Conclusiones:
- La obra de Francisco Alvero es un testimonio de la lucha por la libertad y la dignidad, uniendo la música y la poesía en un canto poderoso por la justicia social.
Retrospectiva de Francisco Alvero
La obra pertenece a la Etapa Lírica (2012-2020) como "EL JUGLAR DE LA LIBERTAD", ya que integra elementos líricos y una fuerte crítica social en su mensaje. Esto se ejemplifica en la forma en que Alvero utiliza la figura de la mujer para simbolizar la lucha y la resistencia, un hilo conductor en su trayectoria artística.
Pregunta Final
En un concurso internacional de canciones o poesías, la obra podría recibir un puntaje alto por su mensaje poderoso y su capacidad de movilizar a las comunidades. Sin embargo, podría enfrentar críticas de aquellos que no comparten sus ideales políticos, lo que es común en obras de contenido social y político. En general, su impacto y relevancia en el contexto actual podrían ser valorados positivamente, destacando su capacidad para inspirar cambio.
VIEJO DECALOGO DE LA CANCION MILITANTE
DE LOS AÑOS 70
(Segun Carlos Molinero)
NRO 1. Indigenista: en favor de los pueblos originarios.
NRO 2. (Latino) americanista: unidad cultural, social y política
NRO 3: Esperanzadora: representan fe social o política en el sentido de trazar un horizonte y asegurar su logro.
NRO 4: Reinterpretativa histórica: no tratan la historia de modo tradicional
NRO 5: Pacífica combatiente: doble visión de la violencia justificada o no, según quién la ejecute. Confronta con Las Guerras del imperialismo más no con las de liberación nacional o Guerrilleras.
NRO. 6: De denuncia o reinterpretativa social: retrato sobre la injusticia, sin propuesta de cambio explícita.
NRO 7: Del liderazgo y protagonismo social
Siempre implícita una propuesta de cambio y un sujeto individual o colectivo que actúe que lo conduzca.
NRO 8: De la inmortalidad militante o religiosidad no religiosa: expresan una necesaria glorificación cuasi religiosa del que muere o se sacrifica en función de una causa popular. Su punto más alto se alcanzará con la muerte en combate guerrillero por la revolución nacional, socialista o americana.
NRO 9: del protagonismo de la canción: ella misma se hace sujeto de la revolución, al igual que la voz resultará al fin protagonista no acompañante.
NRO 10: radicalizacion politica: adscripción directa de la canción militante a específicas políticas partidarias o sectoriales en los casos más comprometidos.
(*) De género o diversidad: no demasiado utilizada en la decada del 70 aunque así con antecedentes en la presencia de la mujer combatiente
NUEVO DECÁLOGO
DE LA CANCIÓN MILITANTE
DEL SIGLO XXI
(SEGÚN EL JUGLAR DE LA LIBERTAD)
Ecologista y decolonial: La lucha por la defensa del medio ambiente, promoviendo un enfoque decolonial que respete y valore los saberes ancestrales de los pueblos originarios, desafiando el extractivismo y la explotación de la tierra.
Feminista y antiracista: La canción debe ser un canto a la igualdad de género y a la erradicación del racismo, visibilizando las luchas de las mujeres y de los pueblos oprimidos, integrando sus voces y experiencias como fundamentales en la construcción de una sociedad justa.
De creacion heroica y resistencia digital: Un reconocimiento de los nuevos espacios de lucha a través de las tecnologías digitales, promoviendo la alfabetización en medios y la defensa de la privacidad, como un frente de resistencia contra el control y la vigilancia del sistema.
Anti-capitalista y anti-imperialista: Un canto que critique las estructuras del capitalismo global y el imperialismo, denunciando sus efectos en la vida cotidiana de las personas y proponiendo alternativas económicas basadas en la solidaridad, la economía social y comunitaria.
Esperanzadora y revolucionaria: La música debe inspirar sueños y visiones de un futuro liberado, fomentando la esperanza en las luchas actuales y la convicción de que la transformación social es posible a través de la acción colectiva.
De lucha colectiva y comunitaria: La centralidad de la acción colectiva y del protagonismo de las comunidades en sus propias luchas, reforzando la idea de que el cambio se construye en unidad y fraternidad, con énfasis en el poder de lo comunitario.
Resiliente y transformadora: Un enfoque en la capacidad de las personas y comunidades para adaptarse y resistir frente a la adversidad, promoviendo una cultura de resistencia que fomente la transformación social a partir de las experiencias vividas.
Global y nacional: La necesidad de articular las luchas locales en un marco global, reconociendo las interconexiones entre dichas luchas y promoviendo la solidaridad internacional, sin perder de vista las particularidades de cada contexto.
Del protagonismo colectivo y de sus voces: La canción se convierte en un vehículo para amplificar las voces de quienes son silenciados por el sistema, haciendo eco de sus historias y luchas. La diversidad de voces será esencial para la narrativa. Respeto a las diversidades: Promover un mensaje inclusivo que valore y respete todas las diversidades: de género, sexual, cultural y étnica, creando un espacio donde nadie quede fuera y donde todas las voces sean escuchadas y respetadas.
Radicalización de la conciencia crítica anti sistemica: Estimular un pensamiento crítico y radical que incite a cuestionar el status quo, llamando a la acción contra las injusticias y proponiendo caminos alternativos hacia una sociedad más equitativa y libre.
Este Nuevo decálogo busca ser un faro para las nuevas generaciones, incentivando una lucha continua y comprometida por un mundo que respete la vida en todas sus formas y que promueva la equidad y la justicia social.
Retrospectiva 4 DECADAS
4 ETAPAS
de Francisco Alvero,
EL JUGLAR
Enamorando distancias
entre el arte lirico y popular
1. Etapa Criolla (1982-2012): EL JUGLAR DEL AMOR
2. Etapa Lírica (2012-2020): EL JUGLAR DE LA LIBERTAD
3. Etapa Contemporánea (2020-2024): EL JUGLAR DE LA PAZ MUNDIAL
4. Etapa transmoderna de Resistencia (2025 - en adelante): EL ANTI JUGLAR
1. Etapa Criolla (1982-2012): EL JUGLAR DEL AMOR
Inicio y Contexto:
Francisco Alvero inicia su carrera musical en 1982, o mejor dicho sus caminos musicales, coincidiendo con la Guerra de Malvinas. Influenciado por su padre, Alvero Alincastro, se sumerge en el estilo criollo, interpretando géneros como tangos, milongas, cumbias y candombe.
Desarrollo Artístico:
Conforme avanza en su carrera, se une a sus hermanos para formar un trío vocal. Su infancia, marcada por un entorno musical creativo, despierta su sensibilidad poética, convirtiéndolo en un artista en constante evolución.
Temáticas:
Los temas de esta etapa giran en torno al amor en sus diversas facetas, además de evocar su herencia cultural y vivencias familiares. La profundidad de sus recuerdos, junto a la relación con sus padres, se convierten en hilos conductores de su obra.
2. Etapa Lírica (2012-2020): EL JUGLAR DE LA LIBERTAD
Formación y Mentoría:
En esta etapa, se forma como cantante lírico bajo la tutela de Ricardo Catena y otros maestros del Teatro Colón, lo que le permite integrar repertorios clásicos en su trabajo artístico.
Integra Lírico y Popular:
Francisco fusiona lo lírico con lo criollo, enfatizando la dignidad humana y el contexto social y político de Argentina. Su arte se convierte en un vehículo de reflexión sobre la realidad latinoamericana.
Producciones Notables:
Durante este período, crea obras que resaltan la diversidad, la identidad y la unidad. Busca presentar una "arte popular de liberación", con un enfoque en la crítica social y el empoderamiento de las comunidades.
3. Etapa Contemporánea (2020-2024): EL JUGLAR DE LA PAZ MUNDIAL
Contexto Actual:
A raíz de la pandemia y la crisis global, adopta el rol de "EL JUGLAR DE LA PAZ MUNDIAL", reflejando su compromiso con causas sociales y humanitarias.
Innovación y Vanguardismo:
En esta fase, explora nuevas formas artísticas, incorporando elementos teatrales, audiovisuales e interactividad. Sus obras adquieren un carácter revolucionario, combinando historia, espiritualidad y compromiso social.
Propuesta Dramatúrgica y Social:
Presenta dramatizaciones musicales que abordan conflictos y luchas colectivas, dando voz a las clases más vulnerables y enfatizando la importancia de la unidad y la paz.
4. Etapa Transmoderna de Resistencia (2025 - en adelante): EL ANTI JUGLAR
Propuesta de Resistencia:
En esta nueva etapa, Francisco Alvero se transforma en "EL ANTI JUGLAR", con fuerte impronta de desencanto, sarcasmo e ironia desafia las convenciones tanto reaccionarias como progres, luchando contra las injusticias del sistema y un cambio estructural. Su música y arte se convierten en un acto de resistencia abierto y manifiesto ante las adversidades sociales y políticas.
Fusión de Géneros y Estilos:
Explora una mayor diversidad de géneros, fusionando ritmos populares tales como el metal, el hip hop, el punk rock, ska, reggae ademas de la musica criolla con letras provocativas que incitan a la reflexión y a la acción. Su enfoque crítico se intensifica, buscando desmantelar las estructuras de poder y dar voz a los oprimidos.
Compromiso con el Futuro:
A medida que avanza en esta etapa, su compromiso con la justicia social y la paz mundial se consolida, utilizando su arte como una herramienta de cambio, resistencia y esperanza para las futuras generaciones.
Conclusión General:
La obra de Francisco Alvero, "EL JUGLAR", es un viaje que trasciende el tiempo, entrelazando música, teatro y poesía de manera profunda. Desde su niñez en un entorno bohemio hasta su actual compromiso con el arte como vehículo de cambio social, su trayectoria es un testimonio de la influencia del pasado en el presente y una búsqueda constante por la dignidad y el respeto en el arte y la vida. Cada etapa revela capas de sabiduría, sensibilidad y un espíritu comprometido con la justicia social y la paz mundial, culminando en una propuesta que desafía la normatividad y ofrece un faro de resistencia ante la adversidad.
Reivindicación histórica
Día Internacional de la Mujer: Guardianas de la Revolución Bolivariana (Fotos+Vídeo)
Este 8 de marzo se celebra el El Día Internacional de la Mujer, principalmente en honor a trabajadoras textiles que protestaban por penosas condiciones de trabajo en Estados Unidos. Más de un siglo después la lucha sigue desde diversas plataformas y distintas realidades.
La primera celebración de este día lugar en el año 1911 en Alemania, Austria, Dinamarca y Suiza, y su conmemoración se ha venido extendiendo, desde entonces, a numerosos países.
Venezuela
En nuestro país, se reivindica históricamente el papel de la mujer mediante la construcción de un sistema de protección legal que empieza en la propia Constitución de la República y en la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia.
La presencia de ese lenguaje inclusivo contenido en la Carta Magna, reivindica a quienes estuvieron invisibilizadas bajo el genérico neutral masculino. Además, se ha traído el referente histórico de la participación de las heroínas de la Patria en los procesos de independencia, para multiplicar también este legado en las nuevas generaciones.
Recordemos que gracias al Gobierno Bolivariano, existen entes que prestan apoyo a las féminas como el Instituto Nacional de la Mujer (Inamujer), el Banco de la Mujer y el programa social Misión Madres del Barrio, dedicado a rescatar mujeres de la pobreza extrema brindando atención e inclusión en proyectos socioproductivos para el empoderamiento en diversos ámbitos.
Mujer y paz
Todas estas políticas de inclusión y reivindicación han requerido de un movimiento de mujeres organizado para materializarlas. Esto se traduce hoy en el Movimiento de Mujeres por la Paz y la Vida.
El mayor aporte femenino comienza en la crianza de los niños y niñas con valores de respeto a la vida, el amor, la solidaridad, el humanismo y la cooperación. Si hay algún sector social comprometido con la paz son las mujeres venezolanas.
Legado feminista de Hugo Chávez
El comandante Hugo Chávez frías siempre mantuvo la lucha para que la mujer venezolana ocupará el lugar que le corresponde en la construcción de la patria socialista.
“Soy feminista”, dijo el líder de la Revolución durante un acto de juramentación de las mujeres bolivarianas, realizado en el Teatro Teresa Carreño en el año 2010.
“No puede haber Revolución sin la participación de las mujeres de la patria”, aseguró Chávez al tiempo que agregó que todas las mujeres: jóvenes, estudiantes, trabajadoras, los movimientos feministas y las revolucionarias, deben constituirse en Guardianas de la Revolución.
En ese momento sugirió a las féminas que más allá de conformarse en Guardianas de Chávez, las mujeres socialistas deben constituirse en Guardianas de la Revolución y de la Patria Socialista.
Además dijo que el trabajo de las Guardianas debe trascender las fronteras, para así organizarse en mujeres “por la patria grande, por el socialismo”.
En la actualidad, el presidente de la República Nicolás Maduro sigue el legado del comandante Hugo Chávez quien creó el nuevo feminismo socialista del siglo XXI para la liberación y la igualdad de la mujer para siempre.
En este sentido, en nuestro país, se reconoce la figura de las femeninas en la alta política, entre las que destacan: Delcy Rodríguez, ministra de Relaciones Exteriores; Iris Varela, ministra de Asuntos Penitenciarios; Marleny Contreras, ministra de Turismo; Luisana Melo, ministra para la salud; Clara Vidal, ministra para los Pueblos Indígenas; Gladys Requena, ministra para la Igualdad de Género y Lorena Freitaz, ministra para la Agricultura Urbana.
Actividades
Para conmemorar este día, este martes, se lleva a cabo la Gran Marcha de las Mujeres Patriotas la cual partió las 08:00 de la mañana desde la plaza Morelos de Caracas.
La misma pasará por la avenida México, subirá por la Asamblea Nacional, hasta llegar al Palacio de Miraflores.
¡Asiste! Este martes se realizará gran marcha de las Mujeres Patriotas
Venezuela: Mujeres trabajadoras por la dignidad de los pueblo y por la defensa de la Revolución Bolivariana
(Caracas, 8 de marzo de 2016) En Venezuela, la llegada al gobierno del comandante Hugo Chávez y su política revolucionaria y feminista, afirmó a las mujeres venezolanas son sujetos protagónicos en la participación de diferentes espacios para la organización, toma de decisiones y transformaciones de las políticas públicas del Estado.
Gracias al proceso revolucionario hoy son visibilizadas y dignificadas integralmente en todas sus luchas. Cada 8 de marzo conmemoramos el Día Internacional de la Mujer y levantamos la bandera de la unidad de los pueblos, la solidaridad auténtica con todas las luchas históricas del mundo y ratificamos el compromiso de seguir abriendo el camino de la liberación definitiva. La Revolución Bolivariana seguirá teniendo rostro de mujer en la construcción del Poder Popular y en defensa del Socialismo Bolivariano.
Ellas estarán siempre en primera fila para ante la arremetida de la derecha venezolana patrocinada por el imperialismo norteamericano con sus planes intervencionistas. Son fieles guardianas del legado del comandante Chávez, y por eso, este 8 de marzo las mujeres combativas toman de nuevo las calles de Caracas en defensa de la patria, con unidad, lucha, batalla y por el renacimiento de nuevas victoria, reafirmando el compromiso de mantener la paz y la estabilidad democrática que impulsa nuestro presidente obrero, Nicolás Maduro.
Las mujeres de la Corriente Revolucionarias Bolívar y Zamora y sus frentes de lucha, nos solidarizamos con las mujeres del continente y nos unimos a sus luchas contra el capital y su política de criminalizar las luchas populares; repudiamos el vil asesinato de nuestra hermana y compañera Bertha Cáceres, luchadora incansable de los pueblos indígenas y por la defensa de la madre tierra, la memoria de Bertha seguirá encendida en las luchas de las mujeres, multiplicándose en millones, para hacer conocer las realidades de nuestros pueblos y para seguir combatiendo todos los males del capitalismo, los cuales son contrarios a la vida, a la ecología, al ser humano y a la mujer.
Perder la memoria histórica de las mujeres, sería morir. ¡Bertha Cáceres!
¡Sin feminismo, no hay socialismo!
¡Cuando una mujer avanza ningún hombre retrocede!
¡Globalicemos la lucha, globalicemos la esperanza!
Por qué las mujeres defienden la Revolución Bolivariana de Venezuela
Apr 13, 2019
Desde la victoria electoral de Hugo Chávez en 1998, la Revolución Bolivariana de Venezuela ha iniciado un cambio radical en la vida económica, cívica y social del país. La ardua lucha por parte del movimiento feminista ha logrado avances importantes después del fin de la dictadura de Pérez Jiménez en 1958, pero la opresión económica y los valores sociales sexistas siguen siendo una realidad.
“Los dolores del mundo son más grandes para las mujeres … y aún más grandes para las mujeres de la clase popular, de la clase más pobre” dijo Hugo Chávez en un discurso en 2012. “Un verdadero revolucionario, un socialista, debe ser verdaderamente feminista porque la liberación de los pueblos se logra por la liberación de la mujer.” Durante el gobierno de Chávez, Venezuela estableció un ministerio de la mujer a nivel del gobierno nacional, con tribunales que se dedican específicamente a casos relacionado con crímenes violentos contra la mujer, pensiones para mujeres pobres, una variedad de servicios de atención a la salud gratuitos para mujeres, la ampliación de la licencia de la maternidad y más. La Revolución Bolivariana también le abrió las puerta a un movimiento democrático en la cual mujeres son protagonistas y líderes.
Una de las primeras acciones de la Revolución Bolivariana después de asumir el poder en la elección en 1998 fue convocar una Aseméjela Constitucional para desarrollar nuevos estatutos para el país. Millones de mujeres se movilizaron para redactar propuestas para la nueva constitución, la cual amplió los derechos económicos y sociales para mujeres. María León, Presidenta de la comisión de los Derechos de la Mujer, destacó la importancia de medidas innovadoras como la del artículo 88 la cual reconoce que las labores domésticas generan valor económico:
“Nuestra Constitución realza la lucha contra la discriminación de seres humanos y en base a eso, incluye los mecanismos para la protección de todos los grupos sociales…el artículo 88 es un ejemplo que debe ser seguido por todos los países en lucha para erradicar la discriminación contra la mujer.”
A pesar de que la Revolución Bolivariana ha logrado avances importantes para los sectores más vulnerables de la sociedad venezolana, es un proceso en curso. A pesar de que hay leyes con lenguaje que respeta la diversidad de género y que considera la violencia en base a género como delito punible, las condiciones materiales en Venezuela han puesto fuera de alcance muchas de estas metas. Las sanciones desempeñan un papel directo en negarle la soberanía económica no solo al estado, sino también a las mujeres que sufren por culpa de las sanciones ilegales.
El imperialismo no sólo impide el derecho a la autodeterminación de una nación sino que también retrasa el movimiento feminista en los países a los que afecta. Las mujeres reconocen los peligros de los juegos de guerra imperialistas y por eso forman parte fundamental tanto de las demostraciones anti-imperialistas como de la milicia Bolivariana que se está preparado para defender al país de un ataque estadounidense.
Los avances por el movimiento feminista en contra de los valores sociales patriarcales va mano a mano con las victorias del movimiento LGBT. Tras la decisión histórica por el Tribunal Suprema de Justicia de permitir cambios de nombre y género en 2017, Richelle Briceño, activista de derechos trans y abogada, señaló: “No esperaríamos menos por el hecho de que simplemente estamos haciendo uso de los principios constitucionales que defienden los derechos que nos corresponden como ciudadanos venezolanos.”
Pero la lucha sigue en muchos aspectos incluyendo en los estereotipos sexistas que dominan en los medios corporativos. Los medios que promueven valores arcaicos en las telenovelas y concursos de belleza son los mismos que apoyan un cambio de régimen en colaboración con el gobierno estadounidense. Las mujeres están despertando e incorporándose a la lucha revolucionaria y ningún intento de golpe le impedirá a un pueblo tomar las riendas de su futuro.
Mujeres venezolanas marchan contra violencia de la derecha
Diferentes organizaciones sociales de mujeres venezolanas salieron este martes a las calles en rechazo a los planes golpistas de la derecha para acabar con el Gobierno de Nicolás Maduro.
Publicado 24 mayo 2016
Prensa Presidencial
Por teleSUR - om - ACH
domingo, abril 23, 2017
Venezuela: Mujeres revolucionarias alzaron su voz contra la injerencia en Tribuna Antiimperialista
INAMUJER El Congreso de la Patria Capitulo Mujer, instaló en la Plaza Bolívar de Caracas una Tribuna Antiimperilista de Mujeres en Defensa de la Patria-Matria, en rechazo a los constantes ataques contra Venezuela y a la injerencia extranjera.
"Las mujeres venezolanas firmes con la institucionalidad democrática nos pronunciamos en contra de las escaladas de agresiones que viene sufriendo nuestro país en las últimas semanas, ratificamos el apoyo legitimo y constitucional al presidente Nicolás Maduro Moros, así lo dio a conocer, Rebeca Madríz, coordinadora del Congreso de la Patria, capítulo Mujeres, encargada de leer el pronunciamiento.
"No aceptamos que se vulnere por parte de ninguna fuerza imperialista el modelo de democracia participativa y protagónica que fue impulsada por la Constitución y que es una de las principales fortalezas con las que cuenta la Venezuela de Hugo Chávez, y rechazamos contundentemente cualquier intento de subversión del orden constitucional que pretenda alterar la paz en nuestro país", resaltó.
Asimismo citó la misiva, "como hijas de Urquía, de Apakuana, de Josefa Camejo y Argelia Laya, debemos estar prestas para la defensa de nuestra Patria, de nuestras instituciones democráticas y nos declaramos en movilización permanente por la defensa de nuestra Soberanía Nacional, nos comprometemos a mantenernos a la vanguardia de la ofensiva revolucionaria como protagonista fundamentales de nuestra Revolución Socialista y Feminista".
Mujeres alzan su voz
Distintas expresiones organizativas de mujeres hicieron sus pronunciamientos al tiempo que con su alegría característica gritaban consignas en rechazo a las acciones injerencista y plasmaban sus mensajes de apoyo a la Revolución Bolivariana en murales dispuestos en la Plaza Bolívar.
Perteneciente al Movimiento Argelia Laya, Rogelia Martínez, señaló: "Venezuela se respeta, Venezuela es libre y seguirá siendo libre, estamos resteadas con el presidente Nicolás Maduro. Nuestro país es de todos y vamos a defenderlo".
Por su parte, Marianela Frías, integrante del Congreso Integrador de Mujeres de Izquierda, mostró su rechazo frente a las amenazas contra la Patria Bolivariana, que ponen en riesgo la paz y el modelo democrático. Asimismo exhortó a los movimientos sociales del mundo a fortalecer los mecanismo de articulación y diálogo, especialmente en el momento donde el imperialismo con su aparato hegemónico de dominación imperial, va en contra de las políticas emprendidas por el pueblo.
Asimismo, Gisela Jiménez, integrante del movimiento Género con Clase, citó un comunicado de esta organización: "las mujeres ratificamos nuestro compromiso de asumir el reto de colocarnos a la vanguardia de estas luchas y de las grandes batallas que se están librando en nuestra Patria- Matria y más allá de nuestra fronteras, comprometidas como pueblo mujer con el legado de nuestro Comandante Chávez… respaldamos todas las medidas adoptadas por el Gobierno Nacional en defensa de nuestra soberanía".
Yajaira Melendez, integrante de la vicepresidencia de Mujeres del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), resaltó: "presidente cuente con nosotras, con esta vanguardia de mujeres que estamos dispuestas a seguir defendiendo y decirle al mundo que no vamos a aceptar ningún tipo de injerencia, somos un pueblo soberano", asimismo mostró su apoyo a la canciller Delcy Rodríguez por sus diferentes actuaciones en defensa de la Soberanía.
En este sentido, Suzany González, perteneciente a la juventud del Partido Socialista Unido de Venezuela, destacó "rechazamos categóricamente la injerencia y el asedio internacional del que somos objeto, por parte de interés internacionales, y felicitamos a nuestra canciller Delcy Rodríguez, quien se erige desde ya como una heroína contemporánea de esta Matria, como buena heredera de Juana Ramírez, Apacuana, Josefa Joaquina Sánchez, Argelia Laya, entre muchas otras".
Finalmente, se recibieron diferentes pronunciamientos de movimientos sociales de mujeres de países hermanos como Ecuador, Argentina, Cuba, El Salvador, Colombia, Uruguay, entre otros; quienes brindaron su absoluta solidaridad con el pueblo venezolano y con el legitimo gobierno del presidente Nicolás Maduro.
Venezolanas: lactantes, emprendedoras y luchadoras
Solapas principales
Lunes, 14 de Noviembre de 2016
Las mujeres venezolanas son la vanguardia del proceso de cambio que se vive en el país, buscan la justicia y la igualdad social. Son consideradas uno de los pilares fundamentales en la conformación de la familia, en donde no sólo son las encargadas de la crianza de las hijas e hijos, de su educación y en la mayoría de los casos, las responsables de la preparación de los alimentos en el hogar, además de cumplir un papel importante como profesional.
El recordado y eterno líder Hugo Chávez, supo reconocer a estas luchadoras de la patria, señalando en una de sus alocuciones: “La mujer es vital en la construcción de la Patria Socialista. Les invito a seguir batallando por una patria libre, sigan ustedes asumiendo el papel de vanguardia y salven a la patria con su amor, pasión, inteligencia y agudeza”.
Mujer que produce
La incorporación de la mujer al mercado laboral ha supuesto una verdadera revolución y la dignificación de su papel en la sociedad. Sin embargo, este cambio no se separa de las necesarias transformaciones sociales para acompañar el trabajo femenino fuera de casa y las labores que las mujeres desempeñan en el hogar.
Para una mujer, trabajar representa un costo en el lazo con sus hijos, así como ocuparse de ellos representa un costo por el reconocimiento profesional y social.
En este sentido, desde agosto de 2015, el INN a través de la Subdirección del Poder Popular para la Seguridad y Soberanía Alimentaria, por medio de la Coordinación de Amamantamiento y Alimentación Inicial, ha venido impulsando los Círculos Comunitarios de Apoyo al Amamantamiento y la Alimentación Complementaria, los cuales buscan orientar la práctica de la Lactancia Materna promoviendo el apoyo integral de la familia y la comunidad.
Una buena alimentación no tiene excusa
La vida tan agitada de la mujer conlleva a la impaciencia y a obtener las cosas de forma más rápida, como por ejemplo el comprar y consumir alimentos pocos nutritivos en la calle.
Es por ello, que la Misión Alimentación de la mano con el Instituto Nacional de Nutrición (INN), por medio del programa Venezuela Nutritiva (VN) impulsa al consumo de Alimentos 4S (Sanos, Sabrosos, Seguros y Soberanos), para promover la practicidad en la cocina a la hora de preparar la comida de la familia.
En particular la madre a la hora de preparar la lonchera escolar, se complica muchas veces por la falta de tiempo, evitando la preparación de la misma. Y es que el agitado ritmo de algunas ciudades hace que productos procesados como galletas, chocolates y bebidas listas, se conviertan en integrantes fijos de la merienda de las niñas y los niños por ser “prácticas”.
Tomando en consideración esta realidad, el INN pone a disposición de las madres algunas ideas para la preparación de la lonchera escolar que fomenta hábitos alimentarios saludables.
Una lonchera nutritiva puede llevar la preparación de una receta ancestral, como lo son los “casabitos rellenos”, cuyos ingredientes son el casabe galleta, filetes de sardina natural, pimentón, cebollín y perejil; primero aliste el casabe, colóquelo en un envase y agréguele de relleno los fileticos de sardina asados, que se pueden aliñar con pimentón, cebollín y perejil o cualquier sazonador natural de acuerdo a su gusto. Los casabitos también se pueden comer con frutas de la temporada de cosecha.
Emprendedoras lactantes
En Venezuela, toda mujer trabajadora embarazada o en periodo de amamantamiento, debe conocer los derechos que le otorgan las Leyes del país para proteger la maternidad y favorecer la práctica de la Lactancia Materna, primer acto de Soberanía Alimentaria.
Lactancia materna exclusiva: Alimentación de una niña o niño lactante hasta los seis (6) meses de edad, exclusivamente con leche materna, sin el agregado de agua, jugos, té u otros líquidos o alimentos.
Lactancia materna óptima: Práctica de la lactancia materna exclusiva a libre demanda durante los primeros seis (6) meses de edad de la niña o niño, seguida de la provisión de alimentos complementarios, manteniendo la lactancia materna hasta los dos (2) años de edad o hasta la edad establecida.
La Ley Orgánica del Trabajo de las Trabajadoras y los Trabajadores (LOTTT) en el artículo 345, reza: Durante el período de lactancia, la mujer tendrá derecho a dos descansos diarios de media hora cada uno, para amamantar a su hijo o hija en el Centro de Educación Inicial o sala de lactancia respectiva. Estos derechos deben ser respetados por todas las instituciones o empresas, tanto públicas como privadas.
El Presidente Hugo Chávez, reivindicó el papel de la mujer en la sociedad, dando reconocimiento a su papel determinante en el proceso de transformación y transmisión de los valores, ética y principio socialistas, de este modo el 8 de marzo de 2009, anunció la creación del Ministerio del Poder Popular para la Mujer y la Igualdad del Género.
“El amor que alberga el corazón de una Mujer es fuerza sublime para salvar la Causa Humana. ¡¡Son ustedes la Vanguardia de esta Batalla!!”. Hugo Rafael Chávez Frías 08/03/2011
Texto: INN
En Venezuela este día es celebrado con gran magnitud, en país que desde el inicio de la Revolución Bolivariana con la llegada de Hugo Chávez, se ha procurado la inclusión de los pueblos originarios.
Desde hace 33 años, desde 1983, cada 5 de septiembre se celebra el Día Internacional de la Mujer Indígena. Esta fecha fue escogida en honor a Bartolina Sisa, una guerrera indígena que dedicó su vida a combatir la colonización que sometía a su pueblo y terminó descuartizada a manos de los españoles durante la rebelión anticolonial de Túpaj Katari en el Alto Perú.
EL DATO - Durante sus viajes por muchas ciudades, pueblos, comunidades, minas y cocales, Bartolina Sisa conoció el sometimiento, la explotación, las ofensas y el abuso en la que vivían los pueblos andinos, sus hermanos indígenas, por parte de las autoridades y los blancos españoles. Esta realidad generó en la joven indígena la convicción de protestar contra todo el sistema colonialista.
Actualmente esta fecha es recordada en honor de una lucha que ocurrió en 1782, pero que sigue más vigente que nunca en varias comunidades indígenas en Bolivia, Perú, Chile, Argentina y en Venezuela.
En este país en particular, el Día Internacional de la Mujer Indígena se celebra con más fuerza y con toda la honra que merecen las mujeres portadoras de la herencia cultural y ancestral de estas comunidades precolombinas, guerrera preservadoras de su identidad, idiomas, cosmovisión, hábitat y tradiciones culturales.
Venezuela acogió la fecha desde 2013 del Día Internacional de la Mujer Indígena cuando el presidente Nicolás Maduro ratificó que continuaría la política de igualdad social del Comandante Hugo Chávez. Desde la llegada del comandante Hugo Rafael Chávez Frías, líder de la Revolución Bolivariana, en Venezuela todos los grupos indígenas gozan de una especial protección y tienen mayor acceso a las ayudas sociales.
La Constitución Bolivariana, aprobada en de 1999, año en que llegó a la presidencia Chávez, contempla la ampliación de los derechos de los pueblos indígenas y de sus mujeres. Más tarde, en 2007, se creó el Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indígenas con el fin de garantizar la protección social a estos pueblos originarios. Actualmente es dirigido por Clara Vidal, indígena kariña.
Nuestra Revolución es alegría y amor infinit .No descansamos ni un momento para trabajar por nuestro pueblo.Vamos a la avenida Bolivar
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#PorLaSaludDeNuestrosPueblos Buenos días aquí estamos al servicio de los pueblos indígenas del país
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En los primeros 16 años de Revolución Bolivariana se han aprobado diversas leyes de protección de los pueblos indígenas, entre ellas la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas, Ley de Demarcación y Garantía del Hábitat y Tierras de los Pueblos Indígenas, la Ley de Artesanos para los Pueblos Indígenas y la Ley de Idiomas Indígenas.
La Gran Misión Vivienda Venezuela también ha atendido a esta comunidad, especialmente la que está asentada en el occidente del país, en el estado Zulia, a quienes les ha dado un hogar donde vivir.
En agosto de 2015, el Gobierno venezolano anunció la creación del Instituto de Idiomas Indígenas, el cual se encargará de fomentar el uso de los idiomas de los pueblos originarios en todo el territorio nacional.
Población indígena en Venezuela
Se estima que 2,8 por ciento de la población venezolana pertenece a los pueblos originarios y han sido identificado unos 34 grupos que mantienen su cultura propia, radicalmente diferente a la cultura legada durante el período de la colonización española. Algunos de estos grupos se movilizan en las fronteras y comparten territorio entre Venezuela y Brasil y o entre Venezuela y Colombia.
Se estima que para 1492 unos dos millones de indígenas. Lo investigadores que tendían a cifras bajas fijaban la cantidad en 200 y 500 mil indígenas, pero lo que tendían hacia cifras altas lo ubicaban 4 millones. Alexander von Humboldt calculaba que solo una novena parte de los 900 mil habitantes que tenía Venezuela para 1800 eran indígenas puros.
La mayoría de los indígenas actuales en Venezuela se encuentran en los estados Zulia, con un 61,2 por ciento de su població. Amazonas, con el 10,5 por ciento. Bolívar, con el 7,5. Delta Amacuro, con 5,7. Anzoátegui, con 4,7. Sucre, con el 3,1. Monagas, con el 2,5. Y Apure, con el 1,6 por ciento.
Venezuela tiene numerosos grupos étnicos aborígenes. Pero la manera más práctica para diferenciarlos es a través de sus idiomas originales. Según este sistema aún existen unos seis pueblos diferentes: los arawacos, los wayúu, los añú, los baré, los baniva o kurripako, los piapoko y los mapoyo.
Según la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco por su sigla en inglés) declaró al pueblo mapoyo en Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, cuando fue postulado en marzo de 2013 para que ingresara en la lista de Salvaguardia Urgente.
La población indígena en el mundo y los problemas con los que lucha
Según la Organización de las Naciones Unidad (ONU), existen unos 370 los millones de personas que forman alrededor de 5 mil poblaciones indígenas en 70 países del mundo.
Lamentablemente, a lo largo de la historia, ellas han estado sometidas a la opresión, a la exclusión de los procesos de toma de decisiones, han sido marginados, explotados, asimilados forzosamente y reprimidos cuando intentan luchar por sus derechos.
Pese a la disparidad de continentes, países, lenguas y culturas que hay entre esos pueblos, sus problemas, quejas e intereses son muy semejantes: en especial la lucha por la tierra y por mantener su identidad y patrimonio cultural.
La pobreza, el analfabetismo y el desempleo son otros de sus problemas. Pese a solo constituir el cinco por ciento de la población mundial, ellos engrosan el 15 por ciento del total de pobres que existen en el planeta, según la ONU. También se estima que 900 millones de indigentes se encuentran en las zonas rurales. Esto quiere decir que ser indígena equivale a ser pobre. Las poblaciones indígenas más pobres se encuentran en Paraguay, Panamá, México, Guatemala y Estados Unidos.
¿Cuáles han sido las conquistas del movimiento de mujeres y del feminismo, en la Revolución Bolivariana? ¿Cuáles son las aristas y los retos actuales? ¿Cuál es el rol que deben cumplir hoy los movimientos feministas y el pueblo organizado en general? Alrededor de estos temas nos lleva a la reflexión (y a la acción) Gioconda Mota, militante feminista, entrevistada por la Revista Sacudón y Alba TV.
Como punto de partida, dice Gioconda Mota, es importante reconocer que “la Revolución Bolivariana ha asumido el tema de la mujer como un tema central en su visibilización política. No sólo se apellida una revolución, un gobierno feminista, sino que permanentemente se hace alusión – a nivel nacional e internacional – a que la mujer forma parte de una base social muy firme que impulsa los procesos bolivarianos: se habla de la revolución «con rostro de mujer», se habla del «Pueblo-Mujer», de la participación en los procesos de la Revolución Bolivariana”.
Sin embargo, según Gioconda Mota, esa visibilización del tema mujer “también tiene sus riesgos”: porque enunciar el tema no se traduce automáticamente en la puesta en práctica de acciones concretas, que impliquen un mejoramiento en la vida de las mujeres. Esto es, en su opinión, el nodo central a considerar por las organizaciones de mujeres y feministas.
Las conquistas legislativas
Haciendo un balance de lo que han sido los logros significativos para las mujeres en seno a la Revolución Bolivariana, Gioconda Mota pone en evidencia como éstos no se hayan dado “por ósmosis”, sino que han sido siempre fruto del movimiento de mujeres y de su lucha organizada. Eso, a partir de las conquistas en la elaboración de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV) de 1999. Entre éstas destaca: la utilización de un lenguaje inclusivo y no sexista; el reconocimiento del trabajo de las amas de casa como un trabajo que genera valor y riqueza para la Nación y cuya seguridad social, por ende, debe ser reconocida; el conferir rango constitucional a los tratados suscritos por la Nación en materia de Derechos Humanos, como la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW, por su sigla en inglés); el reconocimiento de la protección a la maternidad y a la familia (elemento importante para las legislaciones sucesivas de ámbito laboral).
Al entramado constitucional, han seguido muchos otros avances en ámbito legislativo a lo largo del proceso bolivariano, afirma Gioconda Mota.
Una de las conquistas más significativas es la Ley Orgánica del Trabajo, las Trabajadoras y los Trabajadores, previo a cuya promulgación se vivió un proceso intenso de debate “en lo que participó, a escala nacional, una masa importante de mujeres y hombres” y en la cual se lograron aspectos concretos, como la extensión del posnatal; “la inamovibilidad laboral para los padres; la inamovibilidad permanente para padres y madres de personas con discapacidad con alto nivel de dependencia. Y por primera vez se incorpora el tema del abuso sexual en el trabajo” cuenta Mota.
Otra conquista legislativa importante es La Ley Orgánica para el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (2007): “una ley de avanzada, que reconoce 19 formas de violencia y que además recientemente, en 2014, incorpora el femicidio y la inducción al suicidio” explica Gioconda Mota, acotando que esa ley “permite el avance de un conjunto de políticas públicas en materia de administración de justicia […]: comienzan a configurarse tribunales especializados y fiscalías especializadas, comienzan a desarrollarse procesos formativos a las y los administradores de justicia en diversas instancias”.
La “norma oficial para la atención integral de la salud sexual y reproductiva”, del Ministerio del Poder Popular para la Salud, también es mencionada por la militante feminista: “una norma maravillosa, por todo lo que implica su conceptualización, por toda la diversidad de derechos que incorpora, por como en buena medida traduce en una ruta metodológica lo que debe ocurrir en las instancias del ejecutivo, en los procesos de atención a la salud sexual y la salud reproductiva de las mujeres”.
Los problemas de la puesta en práctica
“Ha habido un cuerpo de conquistas legislativas que han centrado en buena parte muchas de la atención del movimiento de mujeres, de la organización feminista. Pero no significa que necesariamente todas estas conquistas legislativas sean hechos reales en la vida concreta de las mujeres. Y allí es dónde creo que está la tensión en el presente” afirma Gioconda Mota.
La Asamblea Nacional Constituyente (ANC) está convocando al pueblo venezolano “a ver la posibilidad de ampliar los derechos conquistados, comprendiendo que el derecho es algo en permanente movimiento. […] sin embargo para mí la tensión fundamental está en que más allá de las conquistas legislativas – las logradas y las conquistas por las que seguimos luchando – lo que tenemos en el País es un severo problema de implementación de políticas públicas”, alerta.
Esto se traduce en un estancamiento “e incluso un retroceso” de la acción concreta, lo cual deriva en un incremento de la problemática que viven las mujeres. Entre las causas
directas, Mota señala la vertiginosidad de las gestiones (“a veces tienes Ministras o Ministros que no pasan de 3, 4, 6 meses y eso muy difícilmente posibilita la consolidación de una gestión”) pero sobre todo la personalización de esas gestiones: “en algún momento pareciera que las políticas públicas estuvieran en manos de unos decisores u otros, de unas decisoras u otras. Han habido unos picos de auge a lo largo del proceso revolucionario, que tienen que ver con quien está a la cabeza en un momento determinado, en una gestión. ¿Por qué eso es tan peligroso? Porque luego sale esa personas de esa gestión […] y las políticas se paralizan o retroceden”.
directas, Mota señala la vertiginosidad de las gestiones (“a veces tienes Ministras o Ministros que no pasan de 3, 4, 6 meses y eso muy difícilmente posibilita la consolidación de una gestión”) pero sobre todo la personalización de esas gestiones: “en algún momento pareciera que las políticas públicas estuvieran en manos de unos decisores u otros, de unas decisoras u otras. Han habido unos picos de auge a lo largo del proceso revolucionario, que tienen que ver con quien está a la cabeza en un momento determinado, en una gestión. ¿Por qué eso es tan peligroso? Porque luego sale esa personas de esa gestión […] y las políticas se paralizan o retroceden”.
Los temas a priorizar
También existe un problema de foco en la definición y en la actuación de las políticas públicas, dice Gioconda Mota, trayendo como ejemplo un tema muy grave: “en el País hay un incremento abrumador de la mortalidad materna. En este momento podemos considerar que es una situación de emergencia nacional, aunque no se le ha dado ese carácter visible de la situación de emergencia y por ende de las acciones en consecuencia. Estamos hablando de que casi 5 mujeres mueren diariamente en nuestro país por el problema de la atención durante el parto y el puerperio, especialmente en los centros públicos de salud, porque más del 80% de los partos en nuestro país se atienden en los centros públicos de salud”.
Es evidente entonces, sostiene, que no se trata “de un problema de acceso a los centros de salud, sino que el problema ocurre allí: ocurre en el ’ruleteo’[1], en la violencia obstétrica en la atención, ocurre con el personal que atiende. Eso traduce dos cosas: que no hay justicia de género (en cualquier otro lugar del mundo frente a cada mujer de esas que muere habría por lo menos una averiguación del personal médico implicado) y por otro lado no hay políticas que pongan el foco allí donde está ocurriendo el problema. Porque hay acciones muy positivas: el programa nacional de las doulas [2] es un programa hermosísimo. Lo que tenemos que preguntarnos es si ese es un programa de actuación complementaria o si ese programa realmente da en el foco de la problemática”.
Hace falta voluntad política para priorizar éste y otros temas “de honor” que están afectando “a ese Pueblo-Mujer, que sigue siendo quién da la cara, quien enfrenta los procesos revolucionarios desde lo concreto”, dice.
Según Gioconda Mota, merece una atención diferenciada el impacto de la Guerra Económica sobre la vida de las mujeres, la cual se ha agravado: a la doble y triple jornada de trabajo se viene sumando el esfuerzo en solucionar necesidades ligadas a la alimentación, al transporte, a los servicios afectados, pero también el acceso a los artículos de uso personal femenino y a los métodos anticonceptivos. “Esto incide en problemas de descontrol de las infecciones de transmisión sexual, en problemas que tienen que ver con el embarazo [no deseado] y el incremento de embarazos adolescentes – que ya de por sí es una problemática grave en el País”, y precisó que eso se agrava por una legislación “no acorde a las reales necesidades de las mujeres: por ejemplo el tema de la interrupción libre y voluntaria del embarazo, que sigue siendo un tema no abordado por la Revolución, e incluso invisibilizado”.
Exigibilidad, voluntad política y capacidades
“Parece que el foco de los movimientos estuvo muy centrado en la exigibilidad legislativa. Yo creo que ese foco de los movimientos debe migrar hacia la exigibilidad al ejecutivo, y al judicial muy especialmente. Porque si el ejecutivo no termina de implementar lo que las leyes le ordenan, el sistema judicial tiene que presionar al ejecutivo: así funciona el entramado jurídico del país” dice Gioconda Mota.
Señaló tres elementos clave: el aumento de los niveles de exigibilidad, la voluntad política y las capacidades: “hay un fuerte ejercicio de retórica alrededor del tema del feminismo […] pero no se traduce en acciones concretas por un asunto de voluntad política, de [falta de] mirada crítica con relación a cuales son realmente las demandas y las necesidades históricas de las mujeres”. Exigir una mayor voluntad política se acompaña a su vez con exigir mayores capacidades para quienes sean designadas o designados para impulsar políticas públicas orientadas a la construcción de la equidad y de la igualdad de género: “hay que tener conocimientos, hay que armar un entramado de conocimientos y de capacidades para que las políticas de verdad se traduzcan en esa dirección”.
Retos Constituyente
El foco y la atención en el presente deben estar centradas “en recuperar, en reformular y en darle un impulso poderoso a las políticas públicas concretas de atención a las mujeres», afirma Gioconda Mota.
Sin embargo, “todavía sigue habiendo una lucha y un esfuerzo por seguir dando conquistas en lo legislativo”. En este ámbito, uno de los temas a destacar es el de la participación política de las mujeres: “tenemos años demandando el asunto de la paridad con alternabilidad en lo que implica los cargos de representación y de elección. Es decir que las mujeres tengamos las mismas oportunidades políticas, que hayan medidas de acción positiva por parte del Estado para que la mujer acceda a los cargos de representación en condiciones de igualdad. Sigue premiando una cultura machista, patriarcal, donde las mayoría de quienes militan y participan socialmente son mujeres, pero no necesariamente son quienes están luego en los cargos de decisión ni en los cargos de representación. […] eso hay que transformarlo culturalmente pero también hay que incidir jurídicamente, para que esas transformaciones culturales avancen más rápido”.
Otra lucha de carácter legislativo, cuenta, es la de los derechos sexuales y reproductivos, que incluye diversos aspectos “el derecho a decidir cuántas hijas e hijos quiero tener, e incluso los que no quiero tener”; la educación sexual a lo largo de diversos procesos de la educación; el acceso público y gratuito a métodos anticonceptivos; gozar de espacios de atención de calidad y territorializados en materia de salud sexual y salud reproductiva, entre otros.
Un tercer ámbito se relaciona con el tema del derecho al cuidado. “La Revolución Bolivariana ha ensalzado todo este tema del Pueblo-Mujer y eso ha significado una cosa a mi juicio muy positiva: muchísimas mujeres dejaron de estar circunscritas exclusivamente al rol privado o doméstico – a ser sólo amas de casa – y a comenzar a tener algún tipo de vida pública. Eso implicaba de poder participar en espacios educativos, en espacios sociales, en espacios políticos, de tener una conquista de ese mundo público. Pero eso no se traduce en una reconfiguración del mundo privado, del cual ella regularmente es la única responsable. […] Significa que hay un desequilibrio muy importante en el uso del tiempo, en el esfuerzo físico y en el goce de otros derechos fundamentales para la vida, como lo es el esparcimiento y la recreación”.
El objetivo sería entonces una política pública que por un lado promueva culturalmente la redistribución de esos roles a los interno de las familias, y que por otro lado genere corresponsabilidad en las acciones de cuidado a nivel comunitario, afirma Gioconda Mota.
Estos son los principales retos legislativos, del punto de vista de los derechos de las mujeres, para el proceso constituyente. “La ANC es un espacio para todo el pueblo organizado, desde una perspectiva histórica, en sectores y en el territorio, para seguir haciendo conquistas legislativas: más no es el único espacio”, puntualizó.
La exigibilidad desde el pueblo organizado
“Creo que la participación social y política del pueblo venezolano, incluyendo el Pueblo-Mujer es una participación que debe estar orientada en dos direcciones: una dirección tiene que ver con las luchas históricas, propias del desarrollo, la transformación y la liberación de los pueblos. Y por otro lado, con las luchas que tienen que ver con la sostenibilidad de la Patria. A mi juicio son luchas hermanadas. Sin embargo, lo que considero que ha sido una dificultad es que se quieran encausar: que se quiera direccionar la orientación de ese proceso organizativo exclusivamente desde el Estado”, dice Gioconda Mota.
Alega que en realidad, el Estado debe ser promotor de procesos organizativos, como ya lo ha sido “en un momento de auge de un Estado que promovía la organización popular para que fuese corresponsable de la ejecución de las políticas públicas- o sea de la formulación, del acompañamiento e incluso de la contraloría de la ejecución de las políticas públicas”.
Aunque se hay ido ese auge, de eso quedó “un saldo organizativo sustantivo en nuestro ¨País”, en el que existen “altos niveles de organización popular sumamente diversa” tanto a nivel territorial como a nivel sectorial, con una lucha de actuación propia.
Para Gioconda Mota, en el caso específico de los derechos de las mujeres, las respuestas que el Estado les ha brindado a sus demandas históricas no van al mismo ritmo ni en la misma dirección, y por eso estima que la lucha tiene que aumentar los niveles de exigibilidad del Estado. Y en general, “en el presente, en el marco de la Revolución Bolivariana, los movimientos deberían traducirse en unas luchas de mayor exigibilidad, porque hemos luchado codo a codo con el proceso revolucionario y la sostenibilidad y apoyo al gobierno bolivariano, comprendiéndonos como parte de toda una sociedad y de un proceso histórico”. Frente a la coyuntura actual, dice Gioconda, “en este momento, en el territorio y en la realidad concreta, en el día a día de nuestra vida, tenemos un montón de elementos que están en un proceso de desmoronamiento sustantivo y que necesitan ser atendidos también por quienes impulsamos procesos de lucha. ¿Y quienes responden a esos elementos? Responde el Estado. Entonces debe haber una mayor exigibilidad frente al Estado”.
Notas:
[1] El “ruleteo” es una peligrosa (pero muy común) práctica, que tiene lugar cuando los centros de salud se niegan a atender pacientes, aún en situaciones de emergencia, quienes se ven obligadas y obligados a recorrer varios hospitales intentando conseguir que se les atienda antes que sea demasiado tarde.
[2] Plan Nacional de Parto Humanizado (2017)
[1] El “ruleteo” es una peligrosa (pero muy común) práctica, que tiene lugar cuando los centros de salud se niegan a atender pacientes, aún en situaciones de emergencia, quienes se ven obligadas y obligados a recorrer varios hospitales intentando conseguir que se les atienda antes que sea demasiado tarde.
[2] Plan Nacional de Parto Humanizado (2017)
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