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“Cueca del JUGLAR
De La Libertad"
CUECA
De Francisco Alvero, EL JUGLAR ®
Soy el Juglar de la libertad
traigo en mi voz,
un latir cara al sol
un latir cara al sol
Soy un cantor de la revolución!
humana y esencial
por nuestra pacha y la paz
humana y esencial
por nuestra pacha y la paz
Con poesías y canciones
como cañones de paz
Voy hermanando distancias
del brazo de la igualdad
transformando lo imposible
En arco iris de libertad
Son caminos ancestrales
llenos de amor y cantar
Senderos del pueblo unido
unido para triunfar
Triunfar sobre el pesimismo
en la victoria popular!
Voy hermanando distancias
del brazo de la igualdad
transformando lo imposible
En arco iris de libertad
Son caminos ancestrales
llenos de amor y cantar
Senderos del pueblo unido
unido para triunfar
Triunfar sobre el pesimismo
en la victoria popular!
Enamorando distancias
juntos vamos a luchar
Todo el pueblo de la mano
hasta la victoria final!
El canto ha de liberar
nuestra alborada popular!
Soy el Juglar de la libertad
traigo en mi voz,
el eco del pueblo y su flor
el eco del pueblo y su flor
soy trovador de la revolución!
humana y esencial
Canto de amor
humana y esencial
Canto de amor
Con los versos que iluminan
y tambien los que queman
florecidos de la entraña
de la entraña popular
Vibrante voz de alborada
roja alborada popular
Besando la pachamama
y su arcoiris de paz
Esperanza libertaria
vientre fecundo de pan
paciente luz milenaria
Llena de néctar mi cantar!
florecidos de la entraña
de la entraña popular
Vibrante voz de alborada
roja alborada popular
Besando la pachamama
y su arcoiris de paz
Esperanza libertaria
vientre fecundo de pan
paciente luz milenaria
Llena de néctar mi cantar!
Despertando la conciencia
la conciencia popular!
Todo el pueblo de la mano
hasta la victoria final!
Juglar de la libertad
Ese es mi nombre en el andar!
A T E N C I O N ! ! !
AL FINAL de todo
ANALISIS COMPLETO de la obra
de FRANCISCO ALVERO CANTA, EL JUGLAR
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Proximamente..
"Caminos Musicales de la Patria Grande"
“Versos que iluminan… Palabras que queman”
El juglar del amor y la libertad
“Versos que iluminan…
Palabras que queman”
Agradecimientos:
A mi familia, en especial a mi madre que siempre me
apoya y me guía en la vida.
A mi gran amor, La Amada Del Cantor, la musica que me
inspira este Audio libro y mis Caminos Musicales.
A la presencia azul de mi padre y de mi madre, por todos los valores que me transmitieron en la vida, también a mis hermanos, primos y tíos por las sencilleces
compartidas.
A mi gran maestro de canto lírico Ricardo
Catena del Teatro Colón, por su enseñanza más allá de la música, su
comprensión, sensibilidad social, humana y artística.
A mis camaradas de la fé, amigos de la
revolución humana; un arco iris de girasoles, alas de nuevos rumbos, todos los
compañeros de Ciudad Evita y La
Matanza, desde la universidad a los piquetes; en especial: Tupa,
Tito, Coco. Músicos y militantes por la vida y tantos otros.
A la memoria de Rafael Lemos de Mendoza y
en nombre de el a toda Latinoamérica, fuente inagotable de inspiración.
A l@s
amig@s cercan@s en afecto y distancia de las redes sociales.
A todos y cada uno los que ayudaron e hicieron
posible este audio libro.
A
los peñi hermanos mapuche y a todos los pueblos originarios
A la evocación infinita de músicos, cantantes, cantores, escritores y poetas: Tólstoi,
Lorca, Machado, Neruda, Martí, Cortázar, García Márquez, Gelman, Galeano, Benedetti, Tejada Gómez,
Dávalos, Buenaventura Luna, Yupanki entre muchísimos otros…
Al Canal Encuentro, Canal 7 de Argentina,
Telesur Primer canal latinoamericano, FM Folklórica Nacional, AM 530 La Voz de las , a toda su lucha,
por toda la luz y el amor que nos brindan cotidianamente.
A
las charlas, debates, videos, talleres, cursos, seminarios de la Universidad popular de
Madres, como de la Casa
argentino-cubana en Buenos Aires. A tantos periódicos, revistas y radios
independientes, alternativas, por su resistencia a la cultura oficial.
A los luminosos ecos libertarios de la patria grande, la memoria
viva y activa de Túpac Amarú, Artigas, Bolívar, San Martín, Juana Azurduy,
Evita, Zapata, Sandino, el Che tan diferentes e iguales junto a miles y
millones de anónimos que con su ejemplo heroico, pequeño y cotidiano, nos
enseñan un camino de lucha y unidad a todos y cada uno de los latinoamericanos.
Toda una realidad encarnada en el protagonismo de los movimientos sociales,
indígenas, estudiantiles que impulsan los cambios
A las Asambleas del Pueblo surgidas en el 2001 en
mi patria chica, que deben motivarnos a un cambio profundo de mi
Argentina y el continente.
Al lento pero seguro camino de recomposición
social y política de derechos humanos impulsada desde el 2003 desde los
gobiernos democráticos y populares de
Néstor Kirchner y la actual presidenta Cristina Fernández (del peronismo
revolucionario.)
A
los obstáculos que se me presentan, porque gracias a ellos me desafío más y me
doy cuenta que sigo en el camino.
A
mi maestro de la vida Dr. Daisaku Ikeda,
humanista y poeta laureado.
DECALOGO DE LA CANCION MILITANTE
DECADA DEL 70
(Segun Carlos Molinero)
NRO 1. Indigenista: en favor de los pueblos originarios.
NRO 2. (Latino) americanista: unidad cultural, social y política
NRO 3: Esperanzadora: representan fe social o política en el sentido de trazar un horizonte y asegurar su logro.
NRO 4: Reinterpretativa histórica: no tratan la historia de modo tradicional
NRO 5: Pacífica combatiente: doble visión de la violencia justificada o no, según quién la ejecute. Confronta con Las Guerras del imperialismo más no con las de liberación nacional o Guerrilleras.
NRO. 6: De denuncia o reinterpretativa social: retrato sobre la injusticia, sin propuesta de cambio explícita.
NRO 7: Del liderazgo y protagonismo social
Siempre implícita una propuesta de cambio y un sujeto individual o colectivo que actúe que lo conduzca.
NRO 8: De la inmortalidad militante o religiosidad no religiosa: expresan una necesaria glorificación cuasi religiosa del que muere o se sacrifica en función de una causa popular. Su punto más alto se alcanzará con la muerte en combate guerrillero por la revolución nacional, socialista o americana.
NRO 9: del protagonismo de la canción: ella misma se hace sujeto de la revolución, al igual que la voz resultará al fin protagonista no acompañante.
NRO 10: radicalizacion politica: adscripción directa de la canción militante a específicas políticas partidarias o sectoriales en los casos más comprometidos.
NRO 11: De género o diversidad: no demasiado utilizada en la decada del 70 aunque así con antecedentes en la presencia de la mujer combatiente por eso y aunque es un repaso de Héroes o heroínas
NUEVO DECÁLOGO
DE LA CANCIÓN MILITANTE
DEL SIGLO XXI
(SEGÚN EL JUGLAR DE LA LIBERTAD)
Ecologista y decolonial: La lucha por la defensa del medio ambiente, promoviendo un enfoque decolonial que respete y valore los saberes ancestrales de los pueblos originarios, desafiando el extractivismo y la explotación de la tierra.
Feminista y antiracista: La canción debe ser un canto a la igualdad de género y a la erradicación del racismo, visibilizando las luchas de las mujeres y de los pueblos oprimidos, integrando sus voces y experiencias como fundamentales en la construcción de una sociedad justa.
De creacion heroica y resistencia digital: Un reconocimiento de los nuevos espacios de lucha a través de las tecnologías digitales, promoviendo la alfabetización en medios y la defensa de la privacidad, como un frente de resistencia contra el control y la vigilancia del sistema.
Anti-capitalista y anti-imperialista: Un canto que critique las estructuras del capitalismo global y el imperialismo, denunciando sus efectos en la vida cotidiana de las personas y proponiendo alternativas económicas basadas en la solidaridad, la economía social y comunitaria.
Esperanzadora y revolucionaria: La música debe inspirar sueños y visiones de un futuro liberado, fomentando la esperanza en las luchas actuales y la convicción de que la transformación social es posible a través de la acción colectiva.
De lucha colectiva y comunitaria: La centralidad de la acción colectiva y del protagonismo de las comunidades en sus propias luchas, reforzando la idea de que el cambio se construye en unidad y fraternidad, con énfasis en el poder de lo comunitario.
Resiliente y transformadora: Un enfoque en la capacidad de las personas y comunidades para adaptarse y resistir frente a la adversidad, promoviendo una cultura de resistencia que fomente la transformación social a partir de las experiencias vividas.
Global y nacional: La necesidad de articular las luchas locales en un marco global, reconociendo las interconexiones entre dichas luchas y promoviendo la solidaridad internacional, sin perder de vista las particularidades de cada contexto.
Del protagonismo colectivo y de sus voces: La canción se convierte en un vehículo para amplificar las voces de quienes son silenciados por el sistema, haciendo eco de sus historias y luchas. La diversidad de voces será esencial para la narrativa. Respeto a las diversidades: Promover un mensaje inclusivo que valore y respete todas las diversidades: de género, sexual, cultural y étnica, creando un espacio donde nadie quede fuera y donde todas las voces sean escuchadas y respetadas.
Radicalización de la conciencia crítica anti sistemica: Estimular un pensamiento crítico y radical que incite a cuestionar el status quo, llamando a la acción contra las injusticias y proponiendo caminos alternativos hacia una sociedad más equitativa y libre.
Este Nuevo decálogo busca ser un faro para las nuevas generaciones, incentivando una lucha continua y comprometida por un mundo que respete la vida en todas sus formas y que promueva la equidad y la justicia social.
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Análisis de la obra
"Soy EL JUGLAR De La Libertad"
Retrospectiva 4 DECADAS
Enamorando distancias
entre el arte lirico y popular
1. Etapa Criolla (1982-1998): EL JUGLAR DEL AMOR
- Inicio y Contexto: Comienza a cantar en 1982, año de la Guerra de Malvinas, influenciado por su padre, Alvero Alincastro. Se enfoca en el estilo criollo, interpretando tangos, milongas, cumbias y candombe.
- Desarrollo Artístico: A medida que crece como persona y artista, se une a sus hermanos para formar un trío vocal. Su infancia estuvo marcada por los caminos musicales, en un entorno creativo que despertó su sensibilidad poética.
- Temáticas: Las obras de esta etapa reflejan el amor en su múltiple faceta, a la vez que evocan la conexión con su herencia cultural y vivencias familiares. La profundidad de sus recuerdos y su relación con su padre y su madre son temas recurrentes.
2. Etapa Lírica (1999-2019): EL JUGLAR DE LA LIBERTAD
- Formación y Mentoría: Esta etapa se caracteriza por su formación como cantante lírico bajo la guía de Ricardo Catena y otros maestros del Teatro Colón. Esto le permite integrar el repertorio clásico en su trabajo.
- Integra Lírico y Popular: Se manifiesta una fusión entre lo lírico y lo criollo, con énfasis en la dignidad humana y el contexto social y político de su país. Utiliza su arte como vehículo para reflexionar sobre la realidad argentina y latinoamericana.
- Producciones Notables: Durante este tiempo, crea obras que destacan la diversidad, la identidad y la unidad. Se evidencia una búsqueda por presentar la "arte popular de liberación", apostando por un mensaje de crítica social y empoderamiento.
3. Etapa Contemporánea (2020 - Actualidad): EL JUGLAR DE LA PAZ MUNDIAL
- Contexto Actual: Debido a la pandemia y pos pandemia y la agudizacion de la crisis global, asume el rol de "EL JUGLAR DE LA PAZ MUNDIAL", lo que refleja su compromiso con causas sociales y humanistas.
- Innovación y Vanguardismo: En esta fase, explora nuevas formas artísticas, incorporando elementos teatrales, audiovuales y de interactividad. Sus obras adquieren un carácter revolucionario, donde combina lo histórico, lo espiritual y lo social, transformando su enfoque hacia una artista integral.
- Propuesta Dramatúrgica y Social: Presenta dramatizaciones musicales que abordan conflictos y luchas colectivas. Sus obras reflejan las tensiones sociales y buscan dar voz a las luchas de las clases más vulnerables, enfatizando la importancia de la unidad y la paz.
Conclusión General La obra de Francisco Alvero "EL JUGLAR" es un viaje a través de su vida personal e histórica, donde la música, el teatro, y la poesía se entrelazan de manera profunda. Desde su niñez en un entorno bohemio hasta su actual compromiso con el arte como herramienta de cambio social, su trayectoria es un testimonio de la influencia del pasado en el presente y una búsqueda constante por la dignidad y el respeto en el arte y la vida. Cada etapa revela capas de Sabiduría, sensibilidad y un espíritu comprometido con la justicia social y la paz mundial.
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LOS JUGLARES
Ramón Menendez Pidal
El juglar ante su público
El
juglar divertía a todas las clases sociales, desde las más altas hasta
las ínfimas, y hay quien, atendiendo a esta variedad del público, divide
la juglaría en dos mitades de origen diverso: una, que vive entre el
pueblo bajo, heredera de los mimos, y otra, consagrada a los nobles y
derivada de los bardos y los escaldas.
Mas,
aunque creemos que para formar el tipo del histrión medieval
concurrieron influencias romanas Y germánicas y aun otros influjos de
otras civilizaciones, no por eso asentiremos a tan simplista división de
la juglaría según sus orígenes varios. Las complejas habilidades del
juglar, viniesen de donde viniesen, divertirían lo mismo a los altos que
a los humildes. Pero esto, por otra parte, no nos debe llevar a creer
muy corriente, según piensan otros, que los juglares de la feria fuesen
los mismos que los de los castillos; no podemos suponer que el que era
llamado domini Imperatoris joculator cantase para ganarse un don
entre la gente popular. Por fuerza tenía que haber en la práctica de
esas diversiones, por muy comunes que ellas fuesen, modos más refinados y
elegantes junto a modos más simples y gastados, según el público fuese
más exigente o más sencillo, y claro es que esta división
correspondería, por lo común, aunque no siempre, a un público noble y a
otro plebeyo.
En este sentido nos interesa distinguir las diversas clases sociales que pagaban a los juglares.
Como
es de presumir, los palacios de los Reyes nos conservan las noticias
más antiguas y más abundantes referentes a la juglaría, que adelante
habremos de aducir. Ya existían mimos fijos en el séquito de los Reyes
suevos de Galicia. Ya en el palacio de los Reyes merovingios los
juglares eran un elemento de perturbación que preocupaba a los
moralistas. El arte de los juglares llegaba a ser la afición más
peligrosa de los Reyes, pues les hacía olvidar los negocios públicos,
como expresa la General Estaría de Alfonso X, pintando el desbarajuste de la Corte del Rey Darcón de Egipto: non tenien puerta a joglares nin a joglaressas nin a soldaderas et vedávanla a los adelantados et a los alguaziles.
Desde
1136 tenemos noticia de juglares adscritos al servicio especial de la
Corte de los Reyes de Castilla, y un siglo después conocemos ordenanzas
de los palacios, tanto castellanos como aragoneses y portugueses, que se
preocupan de limitar el nÚmero de juglares que el Rey podría sostener
entre los oficiales de su casa.
Los juglares eran ornato principal de la Corte y esparcimiento necesario; sus cantares et son es e estrumentos eran incluídos por las Partidas entre aquellas alegrías que debe el Rey usar a las vegadas para tomar conorte en los pesares e en los cuidados;
por eso el Municipio de Perusa da sueldo a un cantor, para que refocile
la mente de los magníficos Priores, fatigada en el gobierno público; y
aun más, las Ordenanzas Palatinas de Jaime II de Mallorca conceden a los juglares una misión benéfica en el buen gobierno, pues dulcifican el ánimo del Rey.
Y
pues el mayor número de noticias que habremos luego de aducir sobre
juglares en España serán recogidas en el palacio de los Reyes, no
insistimos aquí más. Veremos, como ejemplo sobresaliente de una Corte
española en el siglo XIII, la de Alfonso el Sabio o la de su hijo Sancho el Bravo, donde convivían juglares de muy diversos tipos, razas y religiones.
En
las Cortes de los grandes señores, según la importancia de éstos, eran
acogidos los juglares a imitación más o menos rica de las Cortes regias.
Veremos a principios del siglo XIII los juglares provenzales llegarse
en torno del caballero catalán Rugo de Mataplana o de los castellanos
Diego López de Vizcaya y don Rodrigo Díaz de Carneros; y un poco
después, los juglares gallegos solicitar la liberalidad de Lope Díaz de
Raro y de Tello Alfonso de Meneses.
El
oficio no podía sostenerse sólo a costa de los Reyes, y el juglar
viajaba de Corte en Corte visitando los castillos de los infanzones y
caballeros o yendo a las casas de ellos en las ciudades.
Una
novelita italiana de comienzos del XIV, acaso contada antes en
provenzal, encomia la liberalidad que con el oficio histriónico tenía don Degio di Fienaia,
nombre que, sin dUda, es deturpación del de ese don Diego de Vizcaya.
Cabalgaba el noble español un día con gran acompañamiento, y hallándose
con un juglar le dió cien marcos de plata; el juglar le dijo: Señor, decidme cómo os llamáis, pues éste es el mayor don que recibí en mi vida; mas como don Diego aguijase sin responderle, el juglar arrojó los marcos en tierra: No quiera Dios que yo tome cien marcos en don, sin saber de quién; don Diego entonces le dijo su nombre, y al oírlo, el juglar recogió los marcos, exclamando: Ne grado ne grazie a te, don Degio;
todos quedaron comentando el dicho y convinieron en que el juglar había
hablado bien, pues reconocía que de don Diego, famoso por su
liberalidad, no era maravilla un regalo tan espléndido.
Y
claro es que, además de los juglares viajeros, había otros sostenidos y
pagados en las casas señoriales, como los había adscritos a la casa del
Rey desde la más remota antigüedad, según nos advirtió la anécdota del
Rey Miro de Galicia. Así, por ejemplo, tenían sus juglares propios don
Juan Manuel, Don Diego López de Vizcaya, don Alvaro de Luna, el Maestre
de Santiago en Castilla, los Condes de Urgel o de Cardona o el señor de
Híjar en Aragón, el señor de Lasparra en Navarra, y otros muchos. El
espectáculo literario y musical era, según el citado don Juan Manuel,
uno de los más deleitosos regalos de que podía disfrutar el hombre
opulento a quien nada faltaba: heredades et huertas muy fermosas,
cavallos et mulas et aves et canes para cacar et tomar plazer, et
joglares para le fazer alegria et solaz.
Los
señores se servían, no sólo de las artes musicales e histriónicas de
los juglares, sino de todas las habilidades que éstos solían poseer,
desde las más extrañas, como la destreza en pescar, hasta las más
frecuentes, como las de buen mensajero.
La
mensajería aparece muy documentada entre los juglares de la literatura
occitánica; en ésta el trovador suele darnos el nombre del juglar a
quien encomienda su canción para que la cante ante la persona a quien va
dirigida: ante el Rey pidiéndole dones o gracia, ante la dama, ante los
enemigos para insultarlos o desafiarlos; pero no sólo esto: el juglar
llevaba también misivas muy en prosa corriente, sirviendo de medianero
en los amores, por ejemplo.
El
juglar ganaba su mayor estima con los señores en cuanto era órgano de
publicidad e influía en la opinión. Aimeric de Peguillán sabe que sus
loores serán estimados del Rey español porque las gentes los creen, y
como hoy se dan periodistas sin escrúpulos que explotan a los ambiciosos
débiles, había juglares que alquilaban sus alabanzas y administraban
los encomios y los ultrajes. El canciller de Ricardo Corazón de León,
hacia 1190, compraba versos adulatorios y llevó a Inglaterra juglares de
Francia que cantasen de él por las plazas, consiguiendo que en todas
partes se dijese que no había nadie mejor que él; los podestades
italianos del siglo XIII pagaban también largamente las alabanzas
juglarescas. Por el contrario, si el juglar venal tropezaba con una
bolsa cerrada, o por la austeridad o por la tacañería, se vengaba. El
juglar que compuso un poema sobre la Cruzada de Antioquía dejó de
nombrar al valiente caballero Arnoldo porque éste le negó un par de
calzas de escarlata. Quien no era liberal no valía nada; por eso el
segrer gallego Pero da Ponte menosprecia al rico hombre que no sabe usar
de su riqueza y a quien no importa que digan mal de él; de tal
caballero no podrán esperarse nunca buenos hechos.
No
hay para qué decir que, al lado de los caballeros, las damas no podían
carecer de la afición general. En apartarse de ella hace Berceo
consistir la virtud de la niña Oria:
Queríe oír las oras más que otros cantares,
lo que dicíen los clérigos
más que otros joglares
(S. Dom. 318)
lo que dicíen los clérigos
más que otros joglares
(S. Dom. 318)
Y en la Estoria de los cuatro Dotores se execra a aquellas
virgines e biudas las quales vagarosamente e cortesamente van a las
casas de las madronas e perdida la vergüenza de la fruente vesitan los
juglares.
Los
moralistas se representaban al juglar ni más ni menos que como un
ministro de Satanás, pero no por eso dejaba de ser compañero obligado de
toda diversión de la juventud femenina.
Frecuentemente,
las miniaturas y relieves arquitectónicos representan las comidas y las
danzas en que se entremezclan los jóvenes de ambos sexos acompañados de
dos juglares, uno de vihuela de arco y otro de dulzaina o tamboril.
El juglar tenía para la dama otro atractivo muy particular: él era el divulgador de los loores que la tributaba el enamorado:
Car per mi eIl ha fayts mants mots
perque eu lin port mays d'emor,
car ell me dona gran lauzor
aítant com pot en sos cantars,
e acó saben los juglars
qui van sovin per cort cantant.
perque eu lin port mays d'emor,
car ell me dona gran lauzor
aítant com pot en sos cantars,
e acó saben los juglars
qui van sovin per cort cantant.
Los
señores eclesiásticos, lo mismo que los civiles, tenían sus juglares.
Los obispos ingleses desde el siglo VII tenían a su servicio cedreros e
histriones; en el siglo XII promueven quejas por cerrar la puerta a los
poetas doctos en la tradición latina, mientras recibían en su cámara a
los mimos; además, durante sus visitas pastorales, en el siglo XIII,
acogían y pagaban a los juglares que encontraban por el camino.
La
aridez de nuestros documentos históricos nos podría llevar a pensar que
los obispos españoles llevaban vida también más árida que los obispos
ingleses;
no obstante, rebuscando, podríamos dar con testimonios en contra, por lo
menos a partir del siglo XIII; así en el reino leonés, el obispo
Domingo de Salamanca, en su testamento de 1267, entre las mandas
destinadas a clérigos, sobrinos, cofradías y demás, incluye una a Martín Pérez, joglar,
y en 1316, en tierra de Lugo, Fernán Pérez Marcón, jograr, dona todas
sus heredades a don Rodrigo, obispo de Mondoñedo, por el mucho bien,
merced y haber que siempre había recibido de dicho obispo, a quien llama
señor suyo.
Al
oriente de España encontramos noticias análogas: Saborejo era juglar
del venerable obispo de Vich, y en 31 de mayo de 1315 recibió en
Barcelona 50 sueldos en don del Rey Jaime II; también en 1366 el Rey de
Navarra Carlos el Malo recompensaba con 40 florines de oro a los
juglares del Arzobispo de Zaragoza. Para Castilla tenemos el testimonio
más valioso de todos, el del Concilio provincial de Toledo, tenido en
1324, que nos denuncia claramente el abuso juglaresco en los palacios
episcopales: en nuestra comarca, dice la segunda de estas Constituciones toledanas, ha
penetrado una detestable inmoralidad, pues las mujeres que el vulgo
llama soldaderas entran públicamente en las casas de los prelados y de
los magnates, convidadas a comer; ellas, entregadas a coloquios
depravados y charla deshonesta, corrompen las buenas costumbres, y,
además, hacen espectáculo de sí mismas; por esto mandamos a todos, y en
especial a los prelados, amenazándoles con el castigo del cielo, que no
permitan entrar en sus casas a tales mujeres, ni les hagan dones.
El
juglar transeúnte claro es que había de hallar acogida en la mesa de
los prelados, lo mismo que en la de los señores. Recuérdese cómo, según
Raimundo Lulio en su Blanquerna,
el juglar que tanta parte toma en la acción de la obra, llega a la mesa
del cardenal, canta una canción a la Virgen e informa a su huésped de
varias noticias que corrían por el mundo.
Y
no sólo los obispos en su vida señorial trataban con juglares y
soldaderas; con tales gentes también comunicaban mucho los simples
clérigos. El Cuarto Concilio general de Letrán en 1215 se preocupó de
desarraigar entre el clero las costumbres juglarescas, y, acatando sus
cánones, los obispos de Castilla y de León, reunidos en Concilio
nacional en Valladolid, el año 1228, decían: Stablecemos que todos
los clérigos diligientemente se aguarden muy bien de gargantez et de
bebedez, et que non usen de los oficios desonestos de los quales usan
algunos legos. Item stablecemos que los clérigos no sean en compañas do
estan joglares et trashechadores, et que escusen de entrar en las
tabiernas, salvo con necesidad et con priesa, non lo podiendo escusar
yendo de camino; et non joguen los dados nin las tavlas. Iguales
prohibiciones hacen insistentemente el concilio de Lérida de 1229 y las
Constituciones Sinodales de Urgel en 1277 y 1364. Pero todas estas
disposiciones no impiden que el Arcipreste de Hita se rodee de
cantaderas moras o judías, de juglares cazurros, de ciegos pordioseros,
de escolares trasnochadores, y poetice copiosamente para todos.
También
los municipios pagaban a los juglares. En varias ciudades francesas y
alemanas las ordenanzas tenían que intervenir para contener la
liberalidad de los vecinos respecto a juglares y músicos, así como para
limitar el número de éstos en las diversiones públicas; por otra parte,
los juglares ambulantes pagaban en algunos pueblos derechos bastante
productivos para constituir con su cobro un feudo. En España tenemos ya
una ley suntuaria en el año 1202, cuando el Fuero de Madrid limita el
don que el concejo podía dar al juglar errante. Compárese cómo, en el
año 1300, las Constituciones de la Universidad de Lérida prohiben a los
estudiantes que den vestidos, comida o dinero a juglares, mimos,
histriones o caballeros salvajes; únicamente en las tres grandes
fiestas de Navidad, Pascua y Pentecostés, o cuando se haga alguno doctor
o maestro en ciencias, podrá dárseles a aquéllos sólo de comer, sin
dones de ninguna clase.
Hay
que tener también en cuenta que los juglares, en gran número, vivían de
asiento en las ciudades. Desde comienzos del siglo XII los hallamos en
Sahagún formando una importante clase de la burguesía Y en el siglo XV,
en Sevilla había una calle denominada de menestrales. En las
grandes ciudades francesas formaban corporaciones o cofradías, cuyos
primeros estatutos conocidos son los de París de 1321.
En
el siglo XIV encontramos también juglares asalariados adscritos al
servicio de una ciudad, lo mismo que los adscritos al servicio de los
grandes señores.
Los
síndicos de Lérida nombraban para cada año una o dos personas con el
cargo de juglares del Municipio; el nombrado prestaba juramento y
homenaje de servir su oficio con lealtad, después de lo cual recibía la
trompa que entregaba el juglar saliente. Cosa parecida pasaba en Italia:
Perusa, por ejemplo, pagaba con las rentas públicas varios canterini
que recreasen durante las comidas el ánimo de los magistrados, fatigado
en los negocios del gobierno, y divirtiesen al pueblo en las fiestas
públicas; en Florencia, durante todo el siglo XIV, no faltó el referendario o canterino, elegido anualmente y pagado para alegrar la cena de los magistrados en el Palacio del Común.
Si
quisiéramos enterarnos del papel que desempeñaban en España los
juglares municipales, podíamos abrir los libros de actas de la ciudad de
Teruel: en las fiestas cuando la coronación del Rey Martín de Aragón,
por junio de 1397, hubo danzas en las que tomaron parte los hombres
buenos de la ciudad bailando al son de instrumentos sonados por diez
juglares; en toda fiesta la ciudad paga vino para los juglares que beviesen antes que no fuesen a sonar a las ditas dancas; en 15 de noviembre de 1401 el trabajo de los juglares consiste en sonar con sus instrumentos en la recepción de la venida del señor Rey; cuando se vió el fin del gran cisma de Occidente, el Concejo celebró fiestas por la concordia de haber un Papa, y pagó a los juglares que tocaban las botiellas e jaramiellos, cada dos reales de plata. Verdad es que las alegrías públicas de Teruel, más que en juglares, consisten en toros y en noviellos hoscos.
También
importa notar que las grandes ciudades, algo así como los Reyes,
pagaban fuertes sumas por oír sus elogios en boca de juglares. Alfonso
Álvarez de Villasandino, que florece entre 1370 y 1420, compuso una
cántiga en loor de Sevilla, y el día de Navidad la hizo cantar con
juglares ante los oficiales del cabildo: éstos gustaron tanto de la
alabanza, que dieron en aguinaldo cien doblas de oro al poeta y le
ofrecieron otras ciento cada año por otra cántiga. Hasta cuatro de éstas
se nos conservan, ensalzando la hermosura de las damas sevillanas, la
amenidad de los vergeles del alcázar, el aseo de la ciudad, superior al
de todas las de los reinos de España: Barcelona, Valencia, Granada y
Lisboa, no pueden comparársele; y las rúbricas del Cancionero
de Baena nunca se olvidan de consignar que, cantadas esas cántigas por
juglares en sendas navidades, devengaron de la ciudad las cien doblas de
costumbre. También el ajuglarado Juan de Valladolid había arrancado con
sus versos al Ayuntamiento de Córdoba promesa de un don de 300
maravedís, sin duda por elogios semejantes a los de Villasandino.
Había
juglares con puesto fijo, sea al servicio de los trovadores, sea en el
palacio de Reyes o grandes señores, sea como empleados municipales, que
cobraban una quitación o salario mensual en dinero y paño para vestir, o
en cebada y vino. Pero el modo primitivo, el más común de vivir un
juglar, era viajando de un sitio a otro para buscar público variado, de
quien recibía dones.
Recibir
esos dones era característico de la profesión; el trovador los
rechazaba. Por eso Ramón Vidal protesta que visitó la Corte aragonesa
sólo para su recreo y no para buscar ganancia, y el lombardo Sordello,
en su disputa con Bremón, dice: Muy injustamente me llama juglar,
cuando yo hago dones sin tomarlos, mientras él recibe y no dona ...; no
tomo nada que pueda serme deshonroso, vivo de mis rentas y no quiero
otro galardón sino de amor. Semejantes humos de dignidad se da el
segrer gallego Alfonso Eáñez de Cotón; se admira de que Pero da Ponte,
llamándose escudero, pida y reciba dones; mas da Ponte afirma sin rebozo
que el pedir es cosa muy propia del oficio de segrer. Y esto es
notorio. El juglar, lo mismo que el segrer, y aun el trovador que
sustituyó a esos dos en los palacios del siglo XV, vivían de los dones
que recibían, y, en la época de decadencia, sobre todo, la poesía misma
de estos juglares y trovadores ajuglarados era esencialmente pedigüeña.
Los dones que el juglar recibía eran muy diversos, según la calidad del público que los otorgaba.
Los Reyes recompensaban a veces al juglar con casas y heredades; pongamos como ejemplo el don que hace Carlos el Noble de Navarra, en 13 de agosto de 1417, con un elogio al arte de su juglar: Considerando
los buenos e agradables servicios que nuestro amado Drsua, juglar, a
fecho a Nos e a la Reina nuestra fija primogénita, otórgale el Rey 90 florines de oro en ayuda de comprar una casa en Pamplona para su morada.
Los
Reyes concedían también rentas públicas: Sancho IV de Castilla, en
1284, favorece a un juglar con el arrendamiento de la tahurería o casa
de juego de Badajoz, y Alfonso V de Aragón, en 1417, da a su fiel
ministril de cuerda Eduardo de Vallseca el oficio de medidor del vino
que se vendía en las plazas de Barcelona, cargo que tenía anejos buenos
emolumentos y derechos, o bien en 1421 hace a Rodrigo de la Guitarra
cónsul de los castellanos en Palermo. Aun más, Costana, cantor y poeta
de la Corte de la Reina Católica, según una anécdota de Melchor de Santa
Cruz, aspiraba nada menos que a la alcaidía de una fortaleza; ésta se
llamaba Rabé, cerca de Burgos, y como no llevaba trazas de conseguirla, declaró la que ahora se llama huelga de brazos caídos, dejando de cantar; extrañada la Reina Isabel, preguntó un día: ¿Por qué no canta Costana?; a lo que respondió un Comendador: Señora, ha jurado de no cantar sin rabé.
Los
Reyes concedían también franquezas y exenciones de todas clases a los
juglares: a los de su palacio les eximían de tributos y derramas reales o
concejiles, a los extraños los favorecían frecuentemente con
recomendaciones y protección especial. Si el carácter pendenciero o la
índole maldiciente y deslenguada, que a menudo revestía el arte
juglaresco, arrastraban a un juglar ante los tribunales, allí vemos
llegar una carta del Rey ordenando la rápida tramitación del pleito o
rebajando la pena impuesta.
Pero la soldada
o recompensa que el juglar obtenía ordinariamente de su público, noble o
plebeyo, consistía por lo común en dinero, víveres, ropas u otros
objetos.
Innumerables
veces los libros de cuentas de los antiguos palacios registran
donativos de florines, libras o ducados hechos a los juglares. No
entramos en pormenores; basta¡ recordar algunas leyes suntuarias,
limitando a cien maravedís, o a tres y medio solamente, el don que el
Rey de Portugal o el concejo de Madrid podían hacer en el siglo XIII al
juglar o segrer que viene de otras tierras viajando a caballo.
Los víveres eran también paga frecuente. El juglar portugués Lourenco servía a su trovador pola cevada e polo bever,
y los juglares del Rey de Navarra cobraban anualmente 30 cahices de
trigo, o 15 cahices con 40 libras. El trigo era, además, un don
habitual. El Rey navarro Carlos II ordenaba en Pamplona, el 8 de julio
de 1365: A Bonafós, judío juglar, dedes et paguedes luego coatro
kafices de trigo, mesura de Pomplona, los quoales Nos, de gracia
special, le avemos dado a present, para provision de su casa, y
menciono particularmente este donativo porque se conserva recibo de él
expedido por Bonafós, sellado con el sello de placa propio del juglar,
curioso espécimen sigilográfico. Vemos que estos donativos eran
importantes: hasta 400 fanegas esperaba Juan Poeta en don del Arzobispo
de Toledo; mas esto era pura ilusión del juglar, según las burlas de los
poetas coetáneos.
También
era don muy común el convite a la comida diaria, con la cual se podía
dar por contento el juglar viajero. El señor, no sólo acogía, sino que
buscaba al juglar errante, para disfrutar de alegre conversación durante
la comida y gozar de sabroso canto al levantar los manteles; si el
agrado era completo, el juglar recibía, además, dones; pero si su trato
era aburrido, cosechaba sólo burlas sobre lo mal que rascaba el citolón.
El infanzón ostentoso, al convidar a juglares y segreres, buscaba,
además, que alabasen públicamente su comida; mas no era siempre fácil
agradar a estos parásitos que, en vez de alabanzas, escribían con mucho
más gusto cántigas de escarnio, maldiciendo la avara escasez con que
habían sido obsequiados. Claro es que esta desagradecida malevolencia
era propia de los juglares cortesanos; los humildes cantores del pueblo,
aunque se elevasen en su canto hasta las alturas del Poema del Cid,
se contentaban con pedir vino a los oyentes, rogándoles que si no
tenían dinero en el bolsillo para pagar al tabernero, empeñasen alguna
prenda.
De otras clases de dones tenemos noticia. En el Raoul de Cambrai
presenciamos el entusiasmo de dos escuderos que, oyendo cantar
admirablemente a un juglar, se disponen a darle el caballo o la mula.
Otra escena singular nos presenta cierta crónica alemana, con ocasión de
un banquete imperial del año 1356: los magnates van llegando a caballo
hasta la mesa del festín y, al apearse, regalan la bestia a los
juglares.
Viniendo
a España, es frecuente que los libros de cuentas de nuestros Reyes
registren el donativo de una cabalgadura para el juglar o el ministril.
Bien se comprende la importancia que tal regalo tenía para estos seres
viajeros, y más cuando el juglar que andaba a caballo era reputado
merecedor de dones más ricos. Los Reyes y los grandes señores, como don
Lope Díaz de Raro, daban, no sólo caballos, sino también armas y
arneses; las biografías de los juglares y trovadores provenzales que
viajaban por la península nos informan cómo eran regalados por los Reyes
y magnates con caballos, palafrenes, armas y ropas; por su parte, las Cántigas de Alfonso el Sabio hablan de un juglar remedador a quien sus oyentes daban muchos paños, sillas y frenos, y, según la Tercera Cr6nica General, el Cid en las bodas de sus hijas repartió entre los juglares paños e sillas e guarnimientos nobre.
Esos paños,
o sea ropas de vestir, eran acaso el don más habitual. Cuando los
oyentes querían pagar bien el canto de un juglar, arrojaban sus mantos a
los pies del cantor, el cual pasaba apuros para cargar con tanta ropa,
según un pasaje del Huon de Bardeaux. En España, las cuentas de los
palacios mencionan a menudo los vestidos dados a los juglares; el
tabardo, llamado cancillerescamente epitogium, el jubón, la saya,
las varas o codos de paño necesarios para hacer estas prendas, las
peñas o forraduras para adornarlas y darles abrigo. También los poetas
gallego-portugueses hablan de los paños o ropas dadas en don a
los juglares y segreres. La brillantez de una fiesta se caracterizaba,
sobre todo, por la abundancia y riqueza de semejantes regalos: el Alexandre, para ponderar lo espléndidas que fueron las bodas del Rey con Rasena, hace notar que eran grandes e muchas las donas e los dones non querien los jograres cendales nen ciclatones. (Alex., 1798).
De
igual modo, el lujo admirable desplegado en las fiestas nupciales del
vizconde Galeazo de Milán con Beatriz de Este, el 24 de junio de 1300,
pormenorízalo su cronista con sólo decir que toda Lombardía fue alli
convidada y que se regalaron a los juglares más de siete mil vestidos
buenos.
Cuando
la coronación de Alfonso IV de Aragón, celebrada en Zaragoza, el año
1328, el cronista Muntaner, presente alli como comisionado de la ciudad
de Valencia, refiere varios donativos de esta clase: él y los otros
cinco comisionados de su ciudad dieron cada uno en la Corte vestiduras
de brocado de oro y otros paños a los juglares; los 256 caballeros
noveles que aquel día se armaron y que iban todos vestidos con brocados
de oro y peñas veras, dieron esas vestiduras a los juglares, poniéndose
luego otras de grana; en fin, el infante don Pedro, durante la comida de
que luego hablaremos, mudó varios trajes riquísimos, dando cada uno a
un juglar.
También
el condestable Miguel Lucas, al festejar sus bodas en Jaén, el año
1461, se portó pródigamente con la multitud de ministriles, truhanes y
trovadores que alli concurrieron: quien podría anumerar, dice el cronista, las
merzedes y dádivas de jubones de seda e ropas de finos paños y dineros y
otras cosas que les mandó dar? que no paresda sino que habían entrado
algun lugar de enemigos y lo habían puesto a sacomano, asi iva cada uno
cargado; ca no solamente las ropas y jubones de brocado y de seda que de
antes para tal fiesta estaban ordenadas y fechas, mas aun en tanto que
las fiestas duraron, nada otra cosa fazian de noche y de dia diez o doze
sastres y obreros, sino cortar y coser, así para unos y a otros, como
para se vestir los dichos señores Condestables y Condesa cada dia de
nueva manera: tanto que los sastres quedaron medio locos del poco dormir.
Ante
tanta prodigalidad, los moralistas, desde comienzos de la Edad Media,
se indignaban, repitiendo las censuras de San Agustín: dar a los
histriones era sacrificar al demonio; enriquecer a los juglares era
hacerse cómplice de sus vicios y de sus pecados públicos. También los
trovadores eran enemigos de la ganancia del juglar, aunque no movidos
por caridad, sino acaso por envidia, como Villasandino, cuando,
haciéndose eco de los predicadores, decía a los cortesanos de Juan II
que regalar ropas al Judío Davlhuelo era caer en excomunión; o como
Montoro, empeñándose en que la Reina Católica y el Cabildo de Córdoba
declarasen que si daban dinero a Juan de Valladolid no era por lo que
éste tuviese de poeta, sino por lo que tenía de pobre. Pero ni sermones,
ni sátiras, ni leyes suntuarias servían para mucho: la prodigalidad
ostentosa era una arraigadísima vanidad señorial, y el pueblo, lo mismo
que los señores, sentía apasionada inclinación por el canto de los
juglares y no escatimaba la soldada.
El
juglar, favorecido así por su público, ganaba bastante para mantener
criados a su servicio; lo mismo la soldadera. Es muy común en las
biografías provenzales el hecho de que un solo señor dotase de todo su
ajuar a un juglar que le caía en gracia. Y había ganancia para todos,
pues hasta el gallego-portugués Martín Galo, a quien se podía pagar para
que callase, tenía la suerte de encontrar torpes que estimaban su canto
y le daban caballo, buen vestido y capa aguadera.
Los
dones recibidos se vendían para reducirlos a dinero, y esto aun cuando
el donante, por su gran tacañería, como García López de Alfaro, no diese
sino vestidos muy usados, para los cuales era difícil hallar comprador.
A
veces, las riquezas del juglar caminante eran capaces de excitar la
codicia de un Rey de Navarra o de un caballero catalán, que mandaban
salteadores al camino para desvalijar al cantor. Pero un juglar, para
perder sus ganancias, no necesitaba caer en la ocasión desgraciada de
tropezar con bandoleros; tenía bastante a cada momento con el burdel, la
taberna y la tahurería; por estos vicios, Reculaire andaba tan pobre
que si le salteaban ladrones le darían limosna en vez de robarle, y
Alfonso Eáñez de Cotón arrastró miserable vida y acabó con desastrada
muerte, compadecida por Alfonso el Sabio. Víctimas de esos
vicios, muchos, tras una mocedad gananciosa, alegre y sin cuidados,
acababan pobremente, si no eran acogidos por caridad, como Guillermo
Magret, en una casa del Hospital en tierra de Carneros.
Acordándose de estos tales decía el refrán: A la ramera y al juglar a la vejez les viene el mal.
Pero, claro es, había otros muchos que administraban bien sus ingresos y
compraban casas, como el portugués Lourenco en Castilla; poseían
heredades o viviendas, como la Balteira en Coruña, doña Teresa en
Santarén, Fernán Pérez en Mondoñedo, Ferrand en Sevilla, y acababan la
vida fundando piadosos aniversarios por su alma, como Mayor Pérez, la
cantadera de Lugo.
Los
juglares ejercían sus artes recreativas en todos los momentos de
esparcimiento que la vida exige, ora en los habituales, ora en los
extraordinarios.
Los
hallamos, por ejemplo, en los grandes banquetes: a cada plato que se
servía los juglares tañían y cantaban, obteniendo ricos dones cada vez.
Los pormenores eran variadísimos, según la fantasía de los organizadores
de cada fiesta. En las bodas de Roberto de Artois (1227), unos
ministriles, cabalgando sobre dos bueyes cubiertos de escarlata, tocaban
la trompa a cada uno de los platos que se ponía en la mesa del Rey.
Para la gran comida palatina con que se celebró la coronación de Alfonso
IV de Aragón, en Zaragoza (1328), el infante don Pedro quiso ser el
mayordomo de su regio hermano, sirviendo la mesa del Rey: el infante,
acompañado de dos nobles, traía cada manjar, cantando una danza nueva
que él había compuesto, y todos los demás que traían los manjares le
respondían; acabada la dailza, el infante, después que presentaba al Rey
los platos y hacía su reverencia, se quitaba el manto y el jubón de
brocado que vestía, adornado con pieles de armiño y muchas perlas, y lo
daba a un juglar, vistiéndose en seguida otras ropas lujosas que le
tenían preparadas; y a cada nuevo manjar que se servía (y se sirvieron
diez, según nos cuenta Muntaner), decía el infante una danza nueva que
él había hecho y daba sus ropas a un juglar.
Igualmente en Jaén, en el banquete que con ocasión de sus bodas dió el condestable Miguel Lucas (1461), al
tiempo que cada manjar o potaje entraba en la sala, no había persona
que no estuviese atronado del continuo zombido de los muchos trompetas y
atavales, tamborines, panderos e chiremías, vozes y gritos de locos
truanes; lo mismo en otras comidas solemnes, cada manjar y la copa
eran traídos a la mesa con música; por ejemplo, en la cena de las bodas
de Fernán Lucas, primo del Condestable (1470, en Andújar), los
ministriles actuaban sonando a tiempos unas vezes las chirimías y
otras el clavecimbalo, otras veces muy buenos cantores que alli estaban,
posando muy buenas canciones y desechas.
Pero
nos importa hacer notar que el espectáculo juglaresco no tenía sólo
cabida en los grandes banquetes. Los juglares asalariados y los errantes
que llegaban de cualquier parte, asistían a la comida ordinaria, lo
mismo de los Reyes que de los infanzones, tocando al comienzo y al fin
de ella; era indigno de un príncipe el cerrar la puerta a cualquier
juglar que llegase a la hora de comer. Por otra parte, tan necesario se
consideraba el juglar en el siglo XIII, que al podestá de las ciudades
italianas, a ese extranjero investido del supremo poder y siempre
recelado, se le prohibía tener amigos en la ciudad, se le vedaba hasta
tener comensales a su mesa, exceptis jocularibus.
En
los mejores tiempos, los juglares cantaban especialmente gestas y
hechos de armas, durante la comida de los caballeros, como los
cytharistas y scopas en la mesa de los señores bárbaros en la primera
mitad de la Edad Media; mas por último sólo tañían instrumentos; pero
juglares no podían faltar, y así lo entiende el Arcipreste de Hita
cuando se imagina que
estava don Carnal ricamente assentado,
a mesa mucho farta, en un rico estrado,
delante sus juglares, commo omne onrrado:
desas muchas viandas era bien abastado
(1095).
a mesa mucho farta, en un rico estrado,
delante sus juglares, commo omne onrrado:
desas muchas viandas era bien abastado
(1095).
La
comida de un señor podía achicarse hasta quedar reducida a la menor
parvedad, pero los juglares o ministriles tenían que estar presentes
para mantener la dignidad señorial.
La
asistencia del juglar a las bodas era casi tan indispensable como la
del cura; así lo entendía el Arcipreste de Hita cuando escribía: andan de boda en boda clérigos e juglares,
y así lo entendían muchos más, cuando los moros de Tortosa tuvieron que
ser amparados por el Rey de Aragón para desterrar el abuso de verse
obligados a aceptar en sus bodas a un juglar o a una cantadera, aunque
no lo tuviesen a voluntad. En las bodas más solemnes los juglares eran
muchos, innumerables.
Una
de tantas leyes que ponían cortapisas a la afición popular nos informa
que también los bautizos traían derroche de juglares; las Cortes de
Alcalá, año 1348, disponen que al batear del fijo o de la fija de
cualquier que sea, que non aya íestromentos nin trompas ..., salvo a los
fijos de los ricos omes que puedan tañer trompas e levar dos cirios
delante, de sendas libras. El arte juglaresco toma así cierto carácter de privilegio señorial.
En
otras fiestas más propiamente religiosas los juglares tomaban también
mucha parte: la música y los cánticos sagrados corrían de su cuenta.
El juglar verdaderamente devoto se halla figurado en san Francisco, cuando decía que él y sus hermanos eran joculatores Domini
que debían alegrar al pueblo con la predicación; en los momentos de
mayor arrobamiento, el santo fingía manejar el arco de la vihuela y
cantaba ante los fieles que le rodeaban. De igual modo, sus frailes se
ajuglaraban, convocando las turbas al son de la trompeta y entonando
piadosas laudes. Fray Pacífico, cuando acababa de cantar, decía: Nosotros somos juglares del Señor, y os pedimos por soldada que os deis a verdadera penitencia.
Este espíritu franciscano era general. Por los años en que moría San
Francisco (1226), nuestro Berceo se llamaba juglar de santo Domingo, y
adelante veremos una canción religiosa española con el estribillo de los
juglares callejeros. Agora es tiempo de ganar buena soldada.
Pero
el juglar religioso no era siempre devoto, sino que se descarriaba a
menudo en muchas profanidades. Don Juan Manuel lamenta que en las
vigilias de los santos los fieles reunidos en los santuarios no pasen la
noche en oración, sino en algazara: alli se dicen cantares et se
tañen estrumentos et se fablan palabras et se ponen posturas que son
todas al contrario de aquello para que las vigilias fueron ordenadas; hasta se llevaban al templo juglares moros y judíos con gran escándalo de los espíritus verdaderamente piadosos.
Para
las procesiones y para cualquier otra fiesta de iglesia los juglares
eran muy buscados, y los vemos a veces favorecidos extremosamente: en
cierta solemnidad del priorato inglés de Maxtoke, en 1441, mientras los
clérigos percibieron sólo 2 chelines, los ministriles cobraron 4, y,
para más distinción, comieron con el prior en la gran camara picta
del monasterio. ¡Cuántas veces no se repetiría en España esta irritante
preferencia, antes que Calderón versificase el cuento del tamborilero
de la fiesta mejor pagado y atendido que el fraile predicador!
Los
juglares también acompañaban a los señores y a las damas en sus viajes,
para cantar durante el camino y en las estadas. Cuando el infante
aragonés Pedro (que después fue Pedro III el Grande) sale de Valencia para Toledo a ver a su cuñado Alfonso el Sabio,
en abril de 1269, lleva consigo al trovador Cerverí de Gerona, y en su
numeroso séquito figuraban, no sólo monteros con perros y halcones, sino
juglares, algunos de los cuales eran sarracenos, pues en los libros del
gasto diario se registran buenas pagas als moros trombadors et als moros juglars;
con toda esta comitiva anduvo el infante por Cuenca, Ocaña, Yepes,
Toledo Sopetrán (en Guadalajara), para volver por Almazán a Aragón. Lo
mismo el Rey de Aragón, Jaime II, o su hermano don Pedro, el Rey
castellano Sancho IV o los infantes o ricos hombres de Castilla, en sus
viajes llevaban consigo juglares, juglaresas y soldaderas. Llevaban más
soldaderas que juglares, según veremos. Ahora sólo citaré un caso:
cuando el Rey castellano Fernando IV envió a su tío el infante don Juan
para negociar con el Rey de Aragón, Jaime II, al volverse don Juan a
Castilla, después de las vistas de Calatayud, el 13 de marzo de 1304,
reciben don del Rey aragonés las siguientes personas del séquito del
infante: Miguel, juglar del infante de Castilla; Martinejo, juglar
albardán del mismo infante; Mahomat, trompero; Pero Garcia y Ferrand,
juglares del Rey Fernando IV; cinco soldaderas de a caballo y ocho de a
pie, alguna con nombre gallego, como María Páez; en fin, un Matheuelo, pariente del Rey, juglar alvardán,
que ostenta un parentesco humorístico permitido a la osadía bufonesca
hasta en las Cortes del renacimiento. Considérese el lujo de estos
viajes pensando en un gran señor de hoy que viajase llevando en su
séquito toda una compañía dramática.
Eran
también indispensables los juglares en la hueste o en la armada para
tocar las trompas y los tambores. Pero es de notar que cuando se armaba
la flota de Sancho IV para Tarifa, en 1294, no sólo se pagaban tromperos
a quienes se remunera porque ayudaron a meter una galea en el río, sino
que, además, se sostenía con cargo a la marina el enano García Yáñez y
su mujer. Veremos juglares occitánicos ir a la guerra de Murcia con
Jaime el Conquistador; el juglar provenzal, sobre todo en los
primeros tiempos, asociaba frecuentemente su oficio al de soldadier o
mercenario en las huestes; veremos juglares y segreres gallegos
ejercitar su poesía lírica en las campañas de san Fernando por las
fronteras andaluzas, y veremos cómo sin duda los juglares castellanos
cantaban gestas en los ejércitos de Alfonso VII, para esforzar el ánimo
de las gentes de armas.
En el siglo XIII fray Salimbene nos asegura cuán general era la costumbre, cuando dice que una hueste que va sobre Parma no cantando, sino en silencio gemebundo, parecía que venía derrotada de la guerra.
Del siglo XIV también tenemos documentos de cómo los juglares y
ministriles acompañaban a las expediciones militares para entretener las
marchas y las estadas.
Cuánta
importancia tenían en los campamentos los juglares échase de ver por el
número de éstos que obtienen una parte en los repartos de las
conquistas de Mallorca, de Valencia o de Sevilla. El juglar empleaba
también a veces su canto en mensajes de guerra. Cuenta Muntaner que
cuando el conde Galcerán socorrió a Mesina, haciendo que el duque
Roberto levantase el sitio y se embarcase, los del conde Galcerán
enviaron tras los sitiadores huídos un juglar con coplas, para
provocarles a que volviesen a Mesina, pues les dejarían desembarcar por
tener el gusto de combatir después con ellos.
El
juglar acude también a mitigar los sufrimientos de un enfermo. Es
costumbre atestiguada en otras literaturas que los juglares cantando o
leyendo se sienten junto al lecho de los dolientes y de los heridos. En
nuestro Apolonio, después que
Tarsiana, hecha juglaresa, toca su vihuela en el mercado y con su canto
solaza maravillosamente al pueblo allí reunido, la buscan para ver si
sana el perdurable abatimiento de Apolonio, pues no saben ya que hacerse
si ella non le saca del coracón la quexa. Mas un siglo despúés,
el Arcipreste de Hita se muestra escéptico respecto a la virtud médica
de la juglaría, ¿quién puede sanar al enamorado sino doña Endrina, la
del cuello de garza?
Ella sanar me puede, e non las cantaderas.
Las más dulces impresiones artísticas, piensa él, no producen sino un alivio pasajero, o acaso aumentan la melancolía:
si le conortan, no lo sanan al doliente los joglares,
el dolor crece e non mengua oyendo dulces cantares.
el dolor crece e non mengua oyendo dulces cantares.
Pero
la costumbre de asistir a los enfermos con juglares persistió, y en el
siglo XV el pedigüeño trovador Juan Alfonso de Baena, hallándose el
condestable don Alvaro de Luna ausente y agobiado por la cuartana, le
envía consejos salutíferos, entre los cuales es principal el de que
escuche a juglares ... y les dé abundantes dones, volviendo a los
recreos de la Corte en presencia del Rey don Juan:
Señor, lo tercero e mas provechoso
es que non tomedes ningunos pesares
mas muchos plazeres, oyendo juglares
con gesto riente, gentil, deleitoso:
a todos muy franco, cortés, gasajoso,
algunas vegadas cantando, tañiendo,
con lindos fidalgos folgando e riendo
mirando su vista de Rey tan gracioso.
(C. Baena, 463a)
es que non tomedes ningunos pesares
mas muchos plazeres, oyendo juglares
con gesto riente, gentil, deleitoso:
a todos muy franco, cortés, gasajoso,
algunas vegadas cantando, tañiendo,
con lindos fidalgos folgando e riendo
mirando su vista de Rey tan gracioso.
(C. Baena, 463a)
De
igual modo Alfonso Alvarez de Villasandino, al ver a don Juan Hurtado
de Mendoza enfermo, le aconseja que, para aliviar penas, escuche el
canto de los juglares o mire bailar a la mujer del trompeta.
El
juglar con su deleitoso arte hace que la literatura y la música
alcancen los más excelsos beneficios a los hombres, arrancando la
tristeza del corazón herido, disipando la melancolía del ánimo fatigado
por los negocios. San Fernando, Alfonso el Sabio, Jaime II de
Mallorca o Pedro IV de Aragón los llegan a juzgar indispensables para
una vida ordenada. Pero los juglares eran seres contradictorios, medio
ángeles, medio diablos, y ni aun en su época de más esplendor, en el
siglo XIII, acallaron la mala opinión que acerca de ellos habían
asentado los legisladores romanos y los padres de la iglesia.
Contrastando con el aprecio que vemos hacer del noble arte juglaresco en las Siete Partidas,
hallamos en el mismo código una insistente declaración de infamia
lanzada sobre la persona del juglar. Al lado de los alcahuetes,
usureros, perjuros y gente peor, son puestos tados los histriones: otrosí
son en fama dos los juglares et los remedadores et los facedores de los
zaharrones, que públicamente cantan o bailan o facen juegos por precio
que les den: et esto es porque se envilecen ante todos por aquello que
les dan. Mas los que tanxiesen estrumentos o cantasen por solazar a sí
mismos, o por facer placer a sus amigos o dar alegría a los Reyes o a
los otros señores, non seríen por ende enfamados. Esta ley excluye
de la nota de infamia a los que cantan y tañen para divertir a un Rey o a
un señor, pero a ésos no les da el nombre de juglares, por donde vemos
cuán alejadas quedan las Partidas
del uso que refleja Giraldo Riquier cuando, dentro de la misma Corte del
Rey Sabio, nos dice que en Castilla el nombre de juglar se mantiene con
más dignidad que en Provenza y se aplica restrictivamente al que
divierte a una Corte de pro.
Otras varias leyes de las Partidas
insisten en declarar infames a los juglares y a las juglaresas, sin
distinción ni salvedad alguna, y la explicación de esto es que nuestro
código no hace aquí sino traducir disposiciones del derecho romano o
canónico, sin preocuparse de la actualidad castellana. La misma rígida
doctrina, y también hemos de suponer que sin atender a la realidad,
exponía el jurista de Bolonia, Odofredo (m. 1265), teniendo por infames ipso jure a los juglares que por dinero hacen juegos públicos y a los ciegos que en la plaza de Bolonia cantaban de Roldán y de Oliveros.
Algo semejante al caso de las Partidas
podemos ver en las Constituciones de Jaime I de Aragón, promulgadas en
Tarragona el año 1235, cuando prohiben al juglar, a la juglaresa y a la
soldadera, la que lo es o lo haya sido, sentarse a la mesa y al mantel
de un caballero o de una dueña, yacer bajo el mismo techo con una dueña,
o besar a alguno de los dichos.
No
es de suponer que estas Constituciones fuesen muy observadas en Aragón,
cuando sabemos que pocos años después, en Portugal, la soldadera iba a
menudo convidada a comer al palacio del Rey.
En
el siglo siguiente a estas disposiciones de Jaime de Aragón y Alfonso
de Castilla, podemos citar, respecto de Portugal, al obispo de Silves,
Alvaro Peláez, que, entre 1335 y 1340, escribía su De Planctu Ecclesiae y enumeraba entre los miembros corrompidos de la Iglesia a los mimos, juglares, bufones, trasechadores, tornatrices, etc.
Es
muy cierto que el juglar se nos presenta a menudo como un tipo
socialmente degradado: aun entre los juglares de Corte los veremos
hombres de taberna, de tahurería, de burdel, capaces de recibir en sí
todos los peores insultos. Su arte estaría, por lo común, a la altura de
sus costumbres. Pero ¿podían ser todos así?
Sin duda que no. El mismo Alfonso X, en otra obra más personalmente suya que las Partidas, en el Septenario,
hace resaltar entre las más dignas y virtuosas aficiones de su padre
San Fernando, la de los juglares. Y por su parte, algunos moralistas del
siglo XIII, más escrupulosos que los legisladores, se preocupaban de
distinguir en la ilicitud de la juglaría. Santo Tomás de Aquino
reconocía que, siendo necesarias las diversiones para la vida humana, el
oficio del histrión, ordenado para solaz de los hombres, no es ilícito secundum se, ni el histrión peca, si usa moderadamente de sus juegos sin emplear dichos ni hechos indebidos.
Y como precisando casuísticamente estos principios, el obispo inglés Thomas de Cabham, en su Penitencial,
escrito a fines del siglo XIII, distinguía los histriones en tres
clases: unos, qué desfiguran su cuerpo con torpes saltos y torpes
gestos, o desnudándose o disfrazándose con horribles máscaras, todos los
cuales son condenables, si no abandonan su oficio; otros, también
condenables, son los andariegos o scurrae vagi, que no hacen
nada, pero no tienen domicilio fijo, sino que siguen las Cortes de los
grandes y dicen denuestos e ignominias de los ausentes para agradar a
los demás; en fin, hay otros, que se llaman juglares (qui dicuntur
joculatores), los cuales cantan las gestas de los príncipes y las vidas
de los santos, y dan solaz a los hombres en sus enfermedades y en sus
cuitas, sin hacer las innúmeras torpezas de los saltimbanquis y las
danzaderas, o de los que toman figuras deshonestas o hacen aparecer
fantasmas por encantamiento o por otro modo; si no hacen nada de esto,
sino que cantan al son de sus instrumentos las gestas de los príncipes y
cosas semejantes, útiles para el solaz de los hombres, estos tales bien
pueden ser permitidos, según dice el Papa Alejandro.
Más cuidadosamente que los jurisconsultos de Bolonia y que las Partidas,
estos moralistas nos ponen en la realidad de las cosas. No podía ser
confundido en infamia igual a la de cualquier saltimbanqui, remedador o
cazurro desvergonzado, el juglar cuyas gestas se acogían para incluírlas
en la Crónica General que el
mismo Réy Sabio preparaba, o el que cantaba la poesía lírica de moda en
las Cortes. Comprendiendo la juglaría personas dedicadas a propagar casi
toda la literatura de entonces, no es posible que un personal tan
complejo se compusiese todo de tipos depravados; al lado del mal juglar
había el bueno, el digno de que el cielo hiciese por él milagros que el
Rey Sabio había de trovar devotamente en sus Cántigas de Santa María.
Si
en el siglo XII el juglar Palla era nombrado testamentario por todo un
arzobispo de Santiago, no podemos suponer que tal juglar fuese miembro
corrompido de la Iglesia y excomulgado, ni infame legalmente, ni
siquiera envuelto en ese menosprecio social que pesó después sobre los
cómicos.
Había, sin duda, alternando al lado de los caballeros de alta guisa, juglares de gran posición social, como ese juglar Palla y como el que se representa el Alexandre:
Un yoglar de grant guisa, sabia bien su mester,
ombre bien razonado que sabia bien leer,
su viola taniendo. vieno al Rey veer ...
ombre bien razonado que sabia bien leer,
su viola taniendo. vieno al Rey veer ...
O
como don Armillo, el juglar de Burgos, si el don nobiliario que usaba
no nos engaña en este caso; y había, claro es, muchos más juglares de
clase baja, cuya infamia e inmoralidad, por lo demás, dependía de
condiciones personales de cada uno; un cazurro hemos de encontrar en el
siglo XV, que no puede darse hombre de más limpio corazón en medio de
sus toscas cazurrias.
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