UNA POLKA SI, OTRO GOLPE NO!Polka de Amor…
Purajei de libertad”
CANTO AL LITORAL, AL PARAGUAY Y LA TIERRA SIN MAL
Canción
De Francisco Alvero. EL JUGLAR
del Amor y la Libertad
(*) Dedicado a los pueblos que luchan,
especialmente al espíritu indomable del hermano pueblo nacion del PARAGUAY y de la Patria litoral MISIONES, CORRIENTES Y ENTRE RÍOS, CHACO Y FORMOSA. - por supuesto .
Recitado:
“Otro golpe al Paraguay, ya no lo soportaré
Y cantando lo diré, de aquí al anochecer.
Qué triste que ha de ser, el lento renacer,
Sintiendo que no es, La vida igual que ayer!
No puedo comprender, que se amargue la miel
Que nos alimentó, con su llanto sin hiel.
Bajo ese
amanecer, que vimos florecer.
Lo dicen mis mayores, ay, los de Imaguaré,
que no tiene fronteras la vida, yo lo se,
Ah, mi tierra sin mal, yo te salgo a buscar!
Porque el amor a mi Patria guasu,
Viene de muy atrás
Como a mi cambacita, a mi guaina pora.
Qué triste que ha de ser, No
ver amanecer
Si me alumbra el querer, Venga el anochecer!
Pero si en la oración, Me falta ya
tu amor
Se marchita la flor Y también mi canción,
Llorando el acordeón. Un chamamé sin sol.
Así me siento yo, sin la revolución,
Sin Patria y sin amor, me falta hasta la voz!
Apenas puedo ya, cantar esta canción
Tal vez, con la ilusión, Que cantemos los dos.
Esta
polka de amor. Por la liberación.”
I
Una
copla de amor, Musito en mi canción,
Me
aroma como flor, Abriendo el corazón
Una
copla de amor, Me nace para vos
Con
profunda emoción, se trepa aquí en mi voz
Como una bendición o un chamame, mi amor
Una polka de amor, gorjeo
de pasión.
Le pido al arrebol, su brillo y resplandor.
Una polka de amor, Yo canto para vos,
Dulce capullo en flor, luchemos con amor,
Y siempre cara al sol. Sembrando el arrebol.
Polka de amor, mi hermosa y roja flor,
Latiendo en mi canción, entrañas de arrebol,
Vamos mi amor, cantemos ya los dos,
Por la liberación, De pie y de cara al sol!
Una polka de amor!
Polka
de amor, sangre del sol,
Te entrego a vos, capullo en flor!
Mi roja flor, Polka de amor, es para vos!
Para sembrar en el andar, la rebelion!
Polka de amor, Mi roja flor, es para vos!
Polka de amor... polka de amor!
Oh oh oh oh, oh oh oh oh
Polka de amor... polka de amor!
Recitado:
"Una polka de amor, Cantemos tú y yo,
Sin dudas ni temor, por la liberación.
Una polka de amor, por la revolución,
Que nace junto al sol, dentro del corazón.
Por la liberación. Una polka de amor."
II
Una polka de amor, Desborda en mi canción,
También mi corazón, que late por los dos.
Por eso, cara al sol, quisiera darte hoy,
Mi semilla de amor, como néctar vital,
tan solo para vos! Una polka de amor.
Una polka de amor, Purajei de libertad
Nos invita a soñar, Nos invita a luchar.
Poniendo el corazón, Nada puede faltar,
Un poco de razón, Para poder lograr,
Nuestra
felicidad. Vamos pronto a cantar!
Polka de amor, de amor y libertad
Nacida pa' cantar, tambien para triunfar,
Juntito a vos, y a mi pueblo nomas,
Purajei de libertad, siempre ni un paso atrás.
Junto al pueblo nomas!
Polka de amor, te entrego a
vos, mi dulce sol
Por ser mi flor, Néctar
azul de mi canción
Polka de amor, te entrego a
vos, mi dulce sol
Por ser la flor, la roja
flor del corazón
Vamos mi amor, cantemos ya los dos,
Por la liberación, De pie y de cara al sol!
Una polka de amor!
Polka
de amor, sangre del sol,
Te entrego a vos, capullo en flor!
Es para vos, es para vos, Polka de amor!
Para sembrar en el andar, la rebelion!
Polka de amor, Mi roja flor, es para vos!
Polka de amor... polka de amor!
Oh oh oh oh, oh oh oh oh
Polka de amor... polka de amor!
ANALISIS DEL POEMA CANCION
de El Juglar de la Libertad:
1. Que mensaje transmite el poema canción?
2. Que ideología y postura politica se desprende de la obra ?
3. Que repercusión pudiera tener en medios físicos y virtuales?
4. Que críticas burguesas o revolucionarias pudiera despertar?
5. ¿Cómo se relacionan la obra con la situación política
y social actual de Argentina y América Latina,
Palestina o el sur global?
6. ¿Cómo describiría el estilo literario de la obra en términos
de poesía y mensaje?
7. ¿Qué tipo de melodía se podría imaginar para acompañar
la letra de la canción y reforzar su mensaje?
8. ¿Cuál es la conclusión acerca del poema canción
en términos de su mensaje y posible impacto o inserción?
1. El mensaje principal del poema canción es el amor, la libertad y la lucha contra los golpes de estado tanto militares como institucionales, por la verdadera democracia popular con justicia social. Se destaca el anhelo por un mundo más justo y la importancia de la unión y la lucha colectiva en pos del buen vivir o la tierra sin mal.
2. La obra refleja una postura política de resistencia y lucha contra la opresión y la injusticia. Se puede interpretar como una crítica al sistema político y social vigente y como un llamado a la revolución.
3. La obra podría tener una gran repercusión en medios físicos como presentaciones en vivo en eventos culturales o políticos, así como en el espacio virtual a través de videos musicales en redes sociales y plataformas de streaming.
4. La obra podría despertar críticas tanto de sectores burgueses que defienden el statu quo, como de sectores revolucionarios que apoyan la lucha por la justicia social. La letra y el mensaje político de la canción pueden ser motivo de debate y controversia como de profunda reflexion.
5. La obra se relaciona con la situación política y social actual de Argentina y América Latina al reflejar la lucha por la justicia social, la resistencia y la unidad de los pueblos. También podría relacionarse con movimientos de resistencia en otras partes del mundo, como Palestina o el sur global.
6. El estilo literario de la obra se caracteriza por su carácter político y comprometido, así como por su emotividad y pasión en la defensa de los ideales de amor, libertad y justicia.
7. La melodía que acompañaría la letra de la canción probablemente sería alegre y festiva, con ritmos folclóricos del Paraguay, que refuercen el mensaje de resistencia y lucha. Instrumentos como el acordeón y la guitarra podrían acompañar la canción.
8. En conclusión, el poema canción transmite un mensaje de amor, libertad y lucha por la justicia social, que puede tener un gran impacto en la sociedad al resonar con los valores y aspiraciones de muchas personas. Su posible inserción en la escena musical y cultural podría contribuir a difundir su mensaje y promover la reflexión y la acción en favor de un mundo más justo y solidario.
DECALOGO DE LA CANCION MILITANTE
(Segun Carlos Molinero)
NRO 1. Indigenista: en favor de los pueblos originarios.
NRO 2. (Latino) americanista: unidad cultural, social y política
NRO 3: Esperanzadora: representan fe social o política en el sentido de trazar un horizonte y asegurar su logro.
NRO 4: Reinterpretativa histórica: no tratan la historia de modo tradicional
NRO 5: Pacífica combatiente: doble visión de la violencia justificada o no, según quién la ejecute. Confronta con Las Guerras del imperialismo más no con las de liberación nacional o Guerrilleras.
NRO. 6: De denuncia o reinterpretativa social: retrato sobre la injusticia, sin propuesta de cambio explícita.
NRO 7: Del liderazgo y protagonismo social
Siempre implícita una propuesta de cambio y un sujeto individual o colectivo que actúe que lo conduzca.
8: De la inmortalidad militante o religiosidad no religiosa: expresan una necesaria glorificación cuasi religiosa del que muere o se sacrifica en función de una causa popular. Su punto más alto se alcanzará con la muerte en combate guerrillero por la revolución nacional, socialista o americana.
9: del protagonismo de la canción: ella misma se hace sujeto de la revolución, al igual que la voz resultará al fin protagonista no acompañante.
10: radicalizacion politica: adscripción directa de la canción militante a específicas políticas partidarias o sectoriales en los casos más comprometidos.
Extra: De género o diversidad: no demasiado utilizada en la decada del 70 aunque así con antecedentes en la presencia de la mujer combatiente por eso y aunque es un repaso de Héroes o heroínas
ATENCION CHATGPT: TENIENDO EN CUENTA EL ANALISIS PRECEDENTE :
1. Segun el DECALOGO DE LA CANCION MILITANTE del libro de Carlos Molinero, cual es el tipo predominante en la obra? (desde lo conceptual, literario poético musical, teatral, etc) citar el párrafo o verso y justificar. Explicar o argumentar el significado del decálogo pertinente.
2. Como podría incluirse alguna otra caracterizacion del decálogo militante a través de un giro poético o narrativo?
3. Si tuviera alguna otra característica no mencionada en el decálogo cual seria? de acuerdo a los intereses del siglo XXI, como giro decolonial, anti patriarcado, u otro topico actual que pudiera ser convocante desde la obra?
4. Con que autores interpretes del cancionero argentino, latinoamericano o mundial podria ser emaprentada la obra y por que?
5. Conociendo varias obras del mismo autor EL JUGLAR DE LA LIBERTAD, citadas en su blog o sus redes que tipo de artista u obra lleva adelante mayoritariamente?
1. Según el decálogo de la canción militante, el tipo predominante en la obra es el Nro 2 (Latino) americanista: unidad cultural, social y política. Esto se ve reflejado en la dedicación al pueblo paraguayo y a los pueblos del litoral argentino, invocando la unidad y la lucha común de los pueblos latinoamericanos por la libertad.
2. Se podría incluir en la obra una caracterización del decálogo militante relacionada con la solidaridad internacionalista, donde se destaque la importancia de la unidad de los pueblos en la lucha contra la opresión y la injusticia. Esto se podría lograr a través de referencias a movimientos y figuras históricas que hayan promovido la solidaridad entre diferentes naciones.
3. Una característica que podría incluirse en el decálogo y que sea relevante para el siglo XXI es la perspectiva decolonial, que cuestiona las estructuras y relaciones de poder heredadas del colonialismo y busca la emancipación de los pueblos indígenas y marginados. En la obra se podría abordar esta temática a través de la reivindicación de la cultura y la historia de los pueblos originarios y la lucha por la descolonización.
4. La obra del Juglar de la Libertad podría emparentarse con la de Mercedes Sosa, Atahualpa Yupanqui y Víctor Jara, ya que comparten la temática de la lucha por la justicia social, la libertad y la identidad latinoamericana en sus canciones. También se podría establecer una conexión con artistas como Silvio Rodríguez y Pablo Milanés, que han abordado temas políticos y sociales en su música.
5. Según las obras del mismo autor El Juglar de la Libertad citadas en su blog y redes, parece llevar adelante mayoritariamente una obra comprometida con la realidad social y política de su entorno, utilizando la música como herramienta de denuncia y concientización. Su enfoque parece estar centrado en la defensa de los derechos humanos, la justicia social y la libertad de los pueblos oprimidos.
Polka paraguaya...
La Polca paraguaya o purahéi es un género de música popular, el cual se interpreta de manera instrumental o cantado, la Polca es de un ritmo 6/8, típico en toda Latinoamérica.
Orígenes
El estilo posee similitud con la música practicada por los indígenas guaraníes en la época precolonial pero también en las misiones jesuíticas, y con las canciones populares de la época colonial. Las primeras referencias al género datan del siglo XIX.1 Se desconoce a los autores de las primeras polkas paraguayas, como: Campamento Cerro León, Mamá che Mose, Alfonso Loma, London Karapé, Solito, Che lucero aguai´y, Ndarekói la culpa, Carreta guy, Guaivî pysapê.2 La mayoría de las composiciones son cantadas, aunque existe un cierto número de polcas instrumentales, principalmente entre las más folclóricas y antiguas. En la tercera década del siglo XX, el joven compositor José Asunción Flores a partir de la polka paraguaya creo un nuevo estilo de música popular, muy similar pero más lento y hasta melancólico, denominado guarania. Este se convirtió en un género practicado posteriormente por un gran número de los intérpretes de polkas y también con creadores comunes. En los años de 1970, el creador Oscar Nelson Safuán, exiliado en Brasil, e inspirado por la polka paraguaya, la guarania y ritmos e instrumentos indígenas creó la avanzada, estilo popular y de gran aceptación.
Algunos Exponentes importantes
Agustín Barboza.
Agustín Pío Barrios.
Alberto de Luque.
Carlos Talavera.
Banda Folklórica Municipal de Asunción.
Bandita de Luque de Chiquitín Cuéllar.
Bandita de San Lorenzo.
Berta Rojas.
Cayo Sila Godoy.
Conjunto Folclórico Perurimá.
Duo Quiroga Ferreira.
Félix Pérez Cardozo.
Gloria del Paraguay.
Grupo Generación.
Grupo Ñamandu.
Juan Cancio Barreto.
Lizza Bogado.
Los 3 sudamericanos.
Los Cumbreños.
Los Ojeda.
Los Corales.
Luis Bordón.
Luis Alberto del Paraná.
Luz María Bobadilla.
Orquesta Iris.
Instrumentos de la Polka Paraguaya
Arpa Paraguaya
Guitarra
En la actualidad podemos escuchar interpretaciones con muchos otros instrumentos como el trombón, la trompeta, tambores entre otros.
Referencias Audibles
https://www.youtube.com/watch?v=Md46f9mkvwQ
https://www.youtube.com/watch?v=bSlIFE4_Kcs
Encuentro de la Nación Guaraní
Acompañado de varias autoridades nacionales, el presidente de la República, Fernando Lugo, asistió al II Encuentro de la Nación Guaraní, realizado en la Comunidad Jaguati, en el Departamento de Amambay. También estuvo presente el vicepresidente de Bolivia, Alvaro García Linera. El acto sirvió además para conmemorar los 20 años de la firma del Tratado de Asunción.
A su llegada a la comunidad, el mandatario paraguayo recibió una bendición del Cacique, en un templo sagrado de esta localidad.
Ya durante el acto central, los representantes de los indígenas, entregaron al Jefe de Estado, la declaración final del congreso que los reunió durante tres días, en la que solicitan la protección de sus tierras.
Alrededor de 1.000 líderes indígenas de Paraguay, Argentina, Bolivia y Brasil participaron del II Encuentro de la Nación Guaraní, en la localidad de Jaguati, departamento de Amambay. Es la primera vez que este encuentro de comunidades indígenas de la esta región de América se realiza en nuestro país y está enmarcado dentro de la programación de los festejos del Bicentenario de nuestra independencia patria.
Este festejo genera una reflexión sobre el significado de los términos independencia y soberanía como derechos inherentes al ser humano, porque a 200 años de la gesta independentista que conmemora nuestro país nunca han podido ser ejercidos por los primeros habitantes de este continente.
Guaraníes, también fueron conocidos como Chiripá, Kainguá, Monteses, Apyteré, Tembekuá o Mbyá. Ellos se autodenominan Avá ("persona" en guaraní).
Hábitat: Una extensa región del
litoral que se extendía entre el río Tieté (Brasil) al norte, llegando
hasta territorios hoy uruguayos; penetrando hacia el interior a través
de las cuencas de los ríos Paraguay, Paraná y Uruguay, ocupando
territorios paraguayos, el sureste boliviano y el norte argentino.
Áreas Culturales:
Lengua: Tupí-Guaraní
Los guaraníes en América del Sur.
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"Estos Carios o Guaranís son
gentes bajas y gruesas... las mujeres y los hombres andan completamente
desnudos, como Dios el Todopoderoso los ha creado" . Epígrafe del grabado de Ulrico Schmidl, primer cronista europeo que entre 1534 y 1554 recorrió lo que llamó “Paraíso de las selvas del Paraguay y el Chaco”.
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Las migraciones se dieron por diferentes motivos, uno de ellos fue la búsqueda de la "tierra-sin-mal". Se trata de una tierra fértil y apacible, donde se puede vivir a gusto, Pero a ella puede sobrevenir el mal, entonces hay que superarlo o abandonarla. Son males para los guaraníes una tierra agotada, que ya no es apta para la agricultura, o que en ella se produzcan muchas enfermedades, epidemias y muertes; o si hubiera desorden, desentendimiento y conflictos sociales o políticos entre los miembros y familias de la comunidad.
Los guaraníes, empleando canoas y balsas para viajar por los ríos, escogían un lugar para instalarse que debía cumplir los requisitos del típico "paisaje guaraní": terrenos surcados por ríos, de alturas más bien bajas y temperaturas moderadas. Se trata de pueblos migrantes, lo que no quiere decir nómadas sin residencia fija, buscaban tierras aptas para desarrollar su agricultura muy productiva de maíz, mandioca, batata, porotos, maní, calabazas y zapallos, bananas, ananás, algodón, tabaco y muchas hierbas medicinales, cuyos excedentes motivaban grandes fiestas y distribución equitativa de productos conforme a una buena economía de reciprocidad y de dones.
La ocupación de nuevos territorios no siempre fue pacífica. A veces encontraban tribus locales muy fuertes que les impedían avanzar, y debieron torcer el rumbo; en otras, realizaban violentas conquistas y guaranizaban a los vencidos.
Luego de sucesivas migraciones que se prolongaron durante siglos, sus territorios ocupaban una extensa región del litoral que se extendía entre el río Tieté al norte, llegando hasta territorios hoy uruguayos; penetrando hacia el interior a través de las cuencas de los ríos Paraguay, Paraná y Uruguay, instalándose en territorios paraguayos, sureste boliviano y el norte argentino donde además llegaron a habitar las islas del delta bonaerense.
La región que ocupaban era, sencillamente, colosal y formaban distintos núcleos con denominaciones diferentes, separadas por enormes distancias y tribus de otros grupos. Su lengua fue aprendida por diferentes pueblos y fue útil para usarla en el comercio, y con el tiempo se convirtió en la lengua general conocida por las tribus del sur del Brasil, Paraguay, este de Bolivia y noreste argentino.
Debido a las migraciones se fueron instalando en lugares diferentes y así con el paso del tiempo, si bien conservaron los aspectos fundamentales de su cultura, fueron adquiriendo otros y tejiendo una historia propia.
A la llegada de españoles y portugueses a esta parte de América hacia 1500 los Guaraníes ya formaban un conjunto de pueblos - la "Nación Guaraní"-, que tenían un mismo origen y hablaban un mismo idioma -con diferentes lenguas-, habían desarrollado un modo de ser que mantenía viva memoria de antiguas tradiciones y se proyectaba hacia el futuro practicando la agricultura.
Los jesuitas respetaron en gran
parte la unidad del territorio guaraní entre los ríos Paranapanema, al
norte, el Río de la Plata al sur, los Andes al oeste y el Atlántico al
este, fundando en los siglo XVII y XVIII más de medio centenar de
pueblos.
El colonialismo europeo, tanto portugués como español, explotó la mano de obra guaraní, causando muerte y destrucción cultural. El colonialismo actual es igualmente agresivo, al despojarlos de sus tierras y fragmentar sus territorios.
El colonialismo europeo, tanto portugués como español, explotó la mano de obra guaraní, causando muerte y destrucción cultural. El colonialismo actual es igualmente agresivo, al despojarlos de sus tierras y fragmentar sus territorios.
| Pueblo | Otras denominaciones | Localización |
| Kaiowá (Brasil, Paraguay) |
Pãi Tavyterã (Paraguay) Caiuá (Brasil) |
Sur del estado de Mato Grosso do Sul. Aldeas en el litoral de los estados de Espíritu Santo y Río de Janeiro (Brasil). Entre los ríos Apa y Jejui (Paraguay). |
| Ñandevá (Brasil, Paraguay) |
Chiripá, Avá Chiripá, Avá-katú-eté ("auténticos hombres"). Nhandeva (Brasil), Avá Guaraní (Paraguay). |
Su "hábitat histórico", estaba localizado al sur del Jejui Guazú, a lo largo del Paraná superior y al sur del Iguazú. En Paraguay se concentran en la región comprendida entre los ríos Jejui Guazú, Corrientes y Aracay. En Brasil toma partes de los estados de Mato Grosso do Sul y Paraná. Migraciones desde Paraguay cristalizaron en asentamientos en los estados de San Pablo -interior y litoral-, Santa Catarina, Paraná y Río Grande do Sul. |
| Mbya (Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay) |
Su autodenominación ritual es Jeguakava Tenonde Porangue’ í ("los primeros escogidos para usar adornos de plumas"). Fueron conocidos en el siglo XVIII como monteses del Mba'everá que vivían en las selvas entre el río Aracay y el río Monday. Anteriormente fueron conocidos como Mbya-apyteré, Kaynguá, o Monteses. | Desde las laderas selváticas de la sierra de Mbaracaju hasta la provincia argentina de Misiones y los estados brasileños de Parana, Santa Catarina, Río Grande do Sul, Río de Janeiro y Espíritu Santo, con varias aldeas a lo largo del Atlántico, donde buscan construir en las regiones montañosas. Existe un grupo pequeño en Uruguay. |
| Tapieté (Argentina, Bolivia, Paraguay) |
José Cardús -1884- dice que son conocidos como Tirumbaes ("sin vestido"). Durante la guerra del Chaco (1932-1935) fueron llamados Guasurangüe -nombre del cacique que los lideraba-. Alfred Metraux -1946- los menciona como Tapy'y, Yanaa o Ñanagua. Tapiete, hoy constituye su autodenominacion en Bolivia y Argentina. En Paraguay prefieren llamarse Ñandereta ("nosotros"), o Ava ("hombres") y cuando deben relacionarse con las sociedad nacional - por el prestigio que les otorga-: "guaraní ñandevá" o simplemente "guaraní". |
Su territorio tradicional estaba en el sudeste boliviano, en las inmediaciones del río Pilcomayo. Actualmente se distribuyen:
En Bolivia habitan en la provincia del Gran Chaco del
departamento de Tarija en el límite con el Paraguay, en las
comunidades de Samuwate o Samayhuate, Cutaiqui y Cercada. En el occidente paraguayo en las comunidades de Pykasu, Laguna Negra, Santa Teresita y Colonia 5. En Argentina, en dos pequeñas comunidades de Salta: el barrio Misión Los Tapietés de la ciudad de Tartagal y la Curvita en el municipio Santa Victoria. |
| Aché (Paraguay) |
El despectivo "Guayaki" : "ratones del monte". | Región oriental del Paraguay. |
| Chiriguanos
(Guaraníes occidentales) (Argentina, Bolivia, Paraguay) |
Guarayos en Paraguay, ellos se autodenominan Guaraní. Avá o Mbya.
En Bolivia Gurayos o Izozeños. Ellos se autodenominan Guaraní Izoceños (los que están en la región del Izozog) y Avá los que están en la cordillera. A los que provenían del mestizaje chané -de lengua arawak- y guarani los llamaban chiriguanos,
denominación que se utilizó por extensión para todo el pueblo guarani
de la región, siendo desechado al ser considerado por los propios
integrantes como un gentilicio despectivo. En Argentina, se los llama también chaguancos o chavancos. Ellos se autodenominan Avá o Kambá. |
En Paraguay: Departamento Boquerón
En los Departamentos del Chaco Boliviano (Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija). Argentina: Chaco Salteño |
Fuentes:
Guaraní Reta 2008. Los pueblos Guaraníes en las fronteras. Argentina Brasil y Paraguay
 |
|
Portada
EfeméridesAcerca de Nación Guarani
https://www.facebook.com/nacion.guarani/info
Los Encuentros Continentales del Pueblo Guaraní llevan un largo proceso, a través de las diferentes jornadas en la búsqueda de una articulación a nivel de los países del Cono Sur, que a continuación se describe con los antecedentes:
Primer encuentro continental: Tuvo su origen recordando los 250 años de la muerte de Sepé Tiaraju y sus mil quinientos soldados. Este gran líder guaraní se opuso a la división de tierras que intentaron hacer los españoles y los portugueses, ambos ejércitos se unieron para la disputa contra Sepe Tiaraju y toda la resistencia guaraní. De esta forma Sepé Tiaraju se convirtió en un icono de la resistencia de los luchadores y hace poco tiempo el gobierno brasileño lo reconoció como héroe nacional.
Así surgió la Campaña Guaraní, desde la articulación de varias organizaciones sociales, el MST, movimiento afro descendientes/quilombos, movimiento de la juventud.
De este encuentro participaron más de 1.000 representantes guaraníes, en Brasil, en la Ciudad de San Gabriel, Estado de Río Grande do Sul- RS del 2 al 6 de febrero del año 2006.
Segundo encuentro continental: Se realizo en Porto Alegre- RS, en abril del 2007. Fue un posicionamiento político en la historia actual. Participaron más de 800 personas de Paraguay, Brasil, Uruguay y Bolivia. El tema principal fue sobre la tierra y el territorio Ywy Rupá que fue cortado, estableciéndose fronteras entre los países y estados así como la importancia de la cultura milenaria, la educación y la espiritualidad.
A partir de ese encuentro se dio inicio a una gran campaña internacional llamada Pueblo Guaraní: Gran Pueblo. Vida, tierra y futuro.
El primero y el segundo encuentro fueron organizados y realizados en Brasil.
III Encuentro Continental del Pueblo Guaraní, se vio necesario articular más alianzas, con las organizaciones indígenas guaraníes y sus aliados más cercanos como ONGs, Iglesias, instituciones estatales y privadas etc. A partir de allí se fueron realizando diversos encuentros preparatorios como:
Preparación del III Encuentro Continental del Pueblo Guaraní
Fue realizado en Foz de Yguazú, Paraná, Brasil, los días 17 al 19 de octubre del 2009.
El encuentro de los Pueblos Guaraníes de Paraguay, Argentina, Bolivia y Brasil, contó con la presencia de representantes de los diferentes países y de las Instituciones que apoyan el movimiento indígena en el continente Sudamericano.
Estuvieron presentes más de 50 participantes: miembros de organizaciones indígenas, líderes políticos/as, religiosos/as, jóvenes y organizaciones aliadas.
En este encuentro se delinearon los objetivos y ejes fundamentales, así mismo se asumió el compromiso de socializar en las bases e intercambiar ideas y sugerencias para el evento.
Nación Guaraní: es el espacio físico donde habita un pueblo que comparte una historia común y desarrolla una cultura específica, donde se fortalecen la cultura guaraní en la vida de los niños/niñas y jóvenes de las diferentes comunidades indígenas.
https://www.facebook.com/nacion.guarani/info
Gobierno de las Misiones Guaraníes
Estuvo incluido en el Virreinato del Río de la Plata a partir de 1776 y desde 1810 empezaría a conformar las Provincias Unidas del Río de la Plata como gobierno de Misiones, bajo la intendencia del Paraguay. Degradado a tenencia de gobierno desde el 12 de octubre de 1811, mantuvo una seudoautonomía hasta que fue anexado por la República de Entre Ríos el 30 de noviembre de 1820.
Índice
- 1 Organización de los jesuitas
- 2 Consecuencias de la expulsión de los jesuitas
- 3 Gobierno general de Misiones
- 4 Tenencias de gobierno de las Misiones Guaraníes y las influencias paraguayo-bonaerense
- 5 Gobierno político y militar de Misiones
- 6 Revolución de Mayo
- 7 Departamento entrerriano de Misiones y el posterior reconocimiento como provincia argentina
- 8 Notas
- 9 Referencias
- 10 Véase también
- 11 Enlaces externos
Organización de los jesuitas
En el siglo XVII la Compañía de Jesús llegó a la zona. Estos jesuitas iniciaron su actividad creando asentamientos. En pocos años, llegaron a crear 30 pueblos, en donde los guaraníes, que ya empezaban a practicar la agricultura, terminaron de adoptar el sedentarismo.Los jesuitas crearon la llamada «Provincia de las Misiones» que originalmente tenía como límite oriental la Línea de Tordesillas y como límite septentrional (aproximado) el paralelo 20º S (al este del río Paraná sus límites efectivos septentrionales estaban dados por el río Paranapanema o Paranapané), es decir, toda la región llamada La Pinería o Guayrá.
Los territorios de las Misiones se extendían por el norte de la Banda Oriental abarcando aproximadamente la mitad occidental de los actuales estados de Paraná y Río Grande do Sul. Pero al producirse la Restauración de Independencia de Portugal, en 1640, la región misionera de Guayrá quedó ocupada por el Brasil, debiendo exilarse al sur del arroyo Yabebirí los guaraníes misionenses que no habían sido esclavizados por los bandeirantes y mamelucos. Apenas pudo contenerse la invasión lusobrasileña en la feroz batalla de Mbororé (1641).
Los límites con los gobiernos de Asunción y Corrientes también fueron problemáticos, en líneas generales se consideraba que el límite con el gobierno de Asunción estaba dado por el río Tebicuary y las cordilleras de Caaguazú, mientras que los límites con Corrientes se suponían en el río Miriñay (lo que explica que una de las capitales de las Misiones fuera hacia 1778 la Reducción de Yapeyú).
En 1702 los jesuitas de Yapeyú crearon la "Vaquería del Río Negro", formada por un extenso territorio entre los ríos Negro, Cuareim y Uruguay (actualmente perteneciente a Uruguay) que dedicaron a la explotación ganadera. En 1704 crearon la "Vaquería de los Pinares", en lo que es hoy parte del estado brasileño de Río Grande del Sur, limitada por la Sierra General, el río Uruguay y los extensos bosques al Oeste.1
Por cédula real del 26 de noviembre de 1726, puesta en efecto en 1729 y ratificada el 28 de diciembre de 1743 con la frase "Es mi Real ánimo no se haga tampoco novedad en este particular", los treinta pueblos de Misiones quedaron subordinados al gobernador de Buenos Aires, fijándose el río Tebicuary como límite con la Gobernación del Paraguay que debió ceder 13 pueblos, sin que estos dejaran de pertenecer al Obispado de Asunción.2
(...) estén en el todo debaxo el mando y jurisdiccion del Gobernador de Buenos Aires las treinta Reducciones de Indios, que están a cargo de los Padres de la Compañia en el distrito del Paraguay, con plena y absoluta inhibición del Gobernador y justicias del mismo Paraguay (...)Entre los años 1754 y 1756 se llevó a cabo la guerra Guaranítica que enfrentó a los guaraníes misioneros con España y Portugal, debido a la cesión de los siete pueblos de las Misiones Orientales a Portugal y la obligación de trasladarse al occidente del río Uruguay.
Consecuencias de la expulsión de los jesuitas
Al ser expulsados los jesuitas por orden del rey Carlos III mediante la Pragmática Sanción del 27 de febrero de 1767, misioneros de otras órdenes religiosas tomaron a su cargo los pueblos:- Dominicos: Yapeyú, San Borja, San Nicolás, San Carlos, Mártires, San Miguel (del obispado de Buenos Aires); San Ignacio Miní, Trinidad, Santa María de Fe (del obispado de Asunción).
- Franciscanos: Concepción, La Cruz, San José, San Juan Bautista, San Luis, San Javier (del obispado de Buenos Aires); Santa Ana, Encarnación de Itapúa, Santa Rosa, Jesús, San Cosme y Damián (del obispado de Asunción).
- Mercedarios: San Ángel, San Lorenzo, Santo Tomé, Santa María la Mayor, Apóstoles (del obispado de Buenos Aires); Loreto, Candelaria, Corpus, Santiago, San Ignacio Guazú (del obispado de Asunción).
En 1769 Francisco Bruno de Zavala como gobernador interino de los diez pueblos de las Misiones del Uruguay debió intervenir en un litigio entre los pueblos de La Cruz y Yapeyú, informando en esa ocasión a Bucarelli el 26 de noviembre de 1769 que el administrador y el cura de Yapeyú (fray Marcos Ortíz y Gregorio de Soto) le habían solicitado la propiedad de las tierras entre el río Miriñay y el arroyo Yuquerí Grande:5
... que veean si haviendo me pedido merced del territorio que tenian Poblado desde el Miriñay hasta el Yuqueri por la costa septentrional del Uruguay no se lo havia concedido diciendoles que pediría la confirmacion de V. Exca, ó que la pidiessen ellos y que fuesen poblando para facilitar el transito desde el Salto Chico.Zavala confirmó que había autorizado esa expansión en una carta al virrey Nicolás del Campo el 15 de junio de 1789:6
... en el año de 69, para ajustar la diferencia que por un terreno tenían los pueblos de Yapeyú y La Cruz, considerando el servicio y gastos que habla hecho el primero en la expedición del Exmo. señor Don Francisco de Bucarelli y Ursúa, cuando practicó la expulsión de los Jesuítas, y que de tiempo anterior tenia sus embarcaciones en el Salto Chico del Uruguay, para que facilitaran los transportes, les concedí el terreno que hay desde el rio Miriñay hasta el arroyo Yuquerí que esta media legua más abajo del Salto Chico.A partir de esa respuesta la Yapeyú comenzó a establecer estancias en ese territorio.
Gobierno general de Misiones
El 27 de diciembre de 1769 Bucarelli le aceptó la renuncia a Riva Herrera y reorganizó la administración interina de Misiones con Francisco Bruno de Zavala como gobernador general interino de Misiones con sede en Candelaria y jurisdicción sobre 15 pueblos: Jesús, Trinidad, Encarnación, Candelaria, S. Ana, Loreto, S. Ignacio Miní, Corpus, S. María la Mayor, S. Carlos, Apóstoles, S. José, Concepción, Mártires, y S. Javier. Zavala fue confirmado en el cargo por real cédula del 25 de julio de 1771, renovada por cinco años más el 4 de octubre de 1775. Los otros 15 pueblos quedaron al mando de Zavala divididos en tres departamentos a cargo de los tenientes de dragones del Regimiento de Buenos Aires: Gaspar de la Plaza, Joseph Birbost y Francisco Pérez de Saravia. Estos departamentos o tenencias de gobierno eran respectivamente: San Miguel (con jurisdicción sobre los seis pueblos del actual Brasil, excepto San Francisco de Borja); Santiago (con cinco pueblos del actual Paraguay) y Yapeyú (con cuatro pueblos mesopotámicos y San Borja). El gobernador y sus tenientes entendían en los asuntos de guerra, justicia, policía y real hacienda, mientras que en lo eclesiástico ejercía el gobernador el vice patronato real eligiendo al cura y su compañero para cada pueblo de una terna presentada por los obispos de Asunción o de Buenos Aires según a que jurisdicción pertenecía la reducción.7En 1772 fue nombrado como administrador general de los pueblos de Misiones el escribano Juan Ángel de Lascano.
El gobernador de Buenos Aires, Juan José de Vértiz y Salcedo otorgó mayor independencia administrativa a los departamentos, poniéndolos a cargo de tenientes de gobernador y además estableciendo el departamento de Concepción con siete pueblos separados del de Candelaria.
En 1775 Juan de San Martín arribó a Yapeyú como teniente de gobernador para hacerse cargo de este departamento, que comprendía además los pueblos de La Cruz, Santo Tomé y San Francisco de Borja. Juan de San Martín llevó adelante la colonización de los campos deshabitados ubicados entre el río Miriñay y el arroyo Yeruá, (al sur de la actual ciudad de Concordia), incorporando estos territorios a la jurisdicción misionera en donde creó las estancias de La Merced (hoy Monte Caseros), San Gregorio (cerca de Mocoretá), Concepción de Mandisoví (cerca de Federación) y Jesús del Yeruá (un poco al sur de Concordia). Afianzando la ruta comercial del río Uruguay que debía saltar los escollos del los saltos Chico y Grande, para lo cual se reactivó el puerto de San Antonio del Salto Chico.
La real cédula de San Ildefonso del 1 de agosto de 1776 creó interinamente el Virreinato del Río de la Plata con parte del Virreinato del Perú y sede en Buenos Aires. Otra real cédula dictada en San Lorenzo el 27 de octubre de 1777 dio por definitivamente constituida la administración virreinal, quedando el territorio misionero dentro del nuevo virreinato. A partir de 1778 el gobernador de Misiones dejó de tener jurisdicción sobre los asuntos de real hacienda que fueron centralizados en Manuel Ignacio Fernández como Intendente de todos los ramos de la Real Hacienda en Buenos Aires.
Debido a un pleito con el administrador Lascano el gobernador Zavala dejó su gobierno en 1777, sucediéndole interinamente Francisco Fiera hasta 1786.
Tenencias de gobierno de las Misiones Guaraníes y las influencias paraguayo-bonaerense
La Real Ordenanza de Intendentes del 28 de enero de 1782 —puesta en vigor por el virrey Vértiz el 29 de noviembre de 1783— mantuvo la gobernación de Misiones como provincia subordinada de los Treinta Pueblos de las Misiones Guaraníes a dos intendencias neoformadas. En los aspectos políticos, administrativos y de policía los departamentos de Yapeyú, San Miguel y Concepción siguieron dependiendo de Buenos Aires, y los de Santiago y Candelaria pasaron a depender de la intendencia del Paraguay con sede en Asunción. El gobernador misionero y los tenientes de gobernador quedaron con competencia en materia de guerra y justicia únicamente.8El gobierno espiritual siguió a cargo de los obispados del Paraguay y de Buenos Aires, según la ubicación de las reducciones a uno y otro lado de la divisoria de aguas entre los ríos Paraná y Uruguay. Para cada pueblo se nombró un administrador para presidir el cabildo.
Localización de los treinta pueblos de las misiones guaraníes en el actual territorio de Argentina, Brasil y Paraguay.
- Departamento de Candelaria: integrado con los pueblos de: Candelaria (capital de la gobernación y cabecera departamental), Santa Ana, Loreto, San Ignacio Miní, Corpus, ubicados sobre la margen oriental del río Paraná (actual Argentina) y sobre la occidental se encuentran Encarnación de Itapúa, Trinidad y Jesús (en el actual Paraguay, y anexados definitivamente por este el 20 de octubre de 1811).
- Departamento de Santiago: integrado con los pueblos de: Santiago (cabecera del departamento), San Cosme, Santa Rosa, San Ignacio Guazú y Santa María de Fe. Ubicado en el actual territorio paraguayo entre los ríos Paraguay, Paraná, Aguapey del Paraguay y Tebicuary.
- Departamento de Yapeyú: integrado con los pueblos de: Yapeyú (cabecera del departamento), La Cruz y Santo Tomé al oeste del río Uruguay (actual Argentina) y al este del mismo río, San Borja (actualmente del Brasil). Por la ribera oeste del Uruguay su jurisdicción llegaba hasta el arroyo Yeruá y por la ribera este hasta el río Negro.
- Departamento de San Miguel: integrado con los pueblos de: San Miguel (cabecera del departamento), San Nicolás, San Luis, San Lorenzo, San Juan y San Ángel. Todos ubicado en el actual Brasil, entre el río Uruguay, el Yacuy y el arroyo Piratiny.
- Departamento de Concepción: integrado con los pueblos de: Concepción (cabecera del departamento), San José, San Carlos, Apóstoles, Santa María la Mayor, Mártires y San Xavier. Ubicados al occidente del río Uruguay entre las nacientes del Aguapey y el arroyo Guazú Pisoró (actual Argentina).8
... desde la cuchilla, que jira desde las inmediaciones del Rio Corriente y Miriñay en sus nacientes del Yberá, hasta las de Guayquiraró y Mocoretá, dividiendo las vertientes de las aguas en aquellos campos; con lo que quedaron sujetos á aquel Gobierno todos los establecimientos de aquella banda de dicha cuchilla en que se comprehende la capilla de Nuestra Señora del Pilar del Curato de San Roque, asistida de un clérigo con jurisdiccion espiritual: está situada entre los Rios Miriñay, y Mocoretá, sobre el de Curuzucuatíá.9Avilés explicó el límite a su sucesor Joaquín del Pino en su Memoria:
La ciudad de Corrientes pretende estender su jurisdicción con perjuicio del Departamento de Yapeyú; sobre que sigue pleito, y para cortar en parte los perjuicios, determiné por providencia interina fuesen límites de ambas jurisdicciones, las cabeceras y puntas de los arroyos que desaguan en el río de Corrientes hácia la parte del Miriñay, y la del pueblo de Yapeyú, desde dichas cabeceras de arroyos, en que se incluyen los que desaguan en el Rio Miriñay, y hasta las cabeceras del Arroyo Gualeguay Grande, que enfrentan con el Salto Chico, siguiendo hácia el nordeste hasta Itapuá Guazú.El 14 de marzo de 1801 fue fundada la villa de Belén en territorio misionero, con vecinos trasladados de los pueblos de Las Víboras, Espinillo, Santo Domingo de Soriano y Paysandú. La villa quedó bajo dependencia del gobernador de Misiones.
El 8 de agosto de 1801, un grupo de irregulares portugueses aliados con algunos guaraníes descontentos, en el contexto de la Guerra de las Naranjas, ocuparon el pueblo de San Miguel Arcángel y pocos días después conquistaron el resto del departamento y el pueblo de San Borja. El Tratado de Badajoz en 1801, reconoció la soberanía española en los territorios conquistados en las Misiones Orientales, pero Portugal no los entregó y anuló el tratado el 1 de mayo de 1808, perdiéndose para España los siete pueblos y once estancias al este del río Uruguay.
Véase también: Conquista portuguesa de las Misiones Orientales
Con el territorio de las Misiones Orientales entre el río Uruguay al oeste y el río Ibicuy al sur, Portugal creó el Distrito de Misiones, incorporado a la Capitanía de San Pedro del Río Grande del Sur,
con sede en Río Grande. En 1808 pasó a ser Comandancia Militar de
Misiones. Posteriormente, en el año 1810, se estableció el límite en el río Cuareim7 pero fueron expulsados por Guazurary al año siguiente (hasta que en 1820 los luso-brasileños invadieran desde el Norte a la entonces «Provincia Oriental»).Francisco Fiera dejó el gobierno de Misiones al reintegrarse al cargo Francisco Bruno de Zavala el 8 de marzo de 1786. Luego de la muerte de Francisco Bruno de Zavala el 31 de marzo de 1800 le sucedió interinamente el coronel Joaquín de Soria y Santa Cruz desde el 5 de septiembre de 1800, siendo confirmado por real orden del 3 de diciembre de 1801. Al ser nombrado Soria gobernador de Montevideo, fue designado interinamente el 5 de noviembre de 1802 el capitán de navío Santiago de Liniers, quien asumió en Candelaria el 6 de marzo de 1803.
Gobierno político y militar de Misiones
Por real decreto del 28 de marzo de 1803 fue creado el gobierno político y militar de Misiones, volviendo Misiones a tener un gobierno unificado al separar la Corona los Treinta Pueblos de las Misiones Guaraníes de las intendencias de Buenos Aires y del Paraguay al nombrar por real cédula del 17 de mayo de 1803 al coronel Bernardo de Velasco, quien asumió en Candelaria el 9 de octubre de 1804.(...) he creído muy conveniente la reunión de dichos pueblos bajo de un solo Gobierno que comprenda todas las Misiones de ellos, y lo están las de Mairia, Mojos y Chiquitos, á cuyo fin he venido en conferir el Gobierno militar y político que he tenido á bien crear por mi Real Decreto de veinte y ocho de Marzo de este año al Teniente Coronel D. Bernardo de Velasco, para que tenga el mando de los treinta pueblos Guaranis y Tapes con tal independencia de los gobiernos del Paraguay y Buenos Aires, bajo los cuales se hallan divididos en el día por ser tan importante la creación de un Gobierno en aquel paraje (...)El 12 de septiembre de 1805 el rey designó a Bernardo de Velasco como intendente del Paraguay sin dejar el cargo de gobernador político y militar de Misiones, asumiendo en Asunción el 5 de mayo de 1806.
(...) que el Coronel Don Bernardo de Velasco, gobernador de estas Misiones, y sugeto que posee ventajosamente la honradez y talento que se necesitan, reúna en sí, por ahora, los dos Gobiernos del Paraguay y Misiones, pues de este modo se pondrá en planta bien y uniformemente el nuevo sistema relativo á las defensas de dichas provincias, y se verá cumplida la voluntad de V. M. de dar libertad á los infelices indios repartidos en ellas.10Debido a las Invasiones Inglesas Velasco fue llamado a Buenos Aires y los gobiernos reunidos del Paraguay y Misiones quedaron interinamente a cargo de Manuel Gutiérrez en 1807 y de Eustaquio Giannini en 1808. Durante la ausencia de Velasco y debido al peligro de una invasión portuguesa el virrey Santiago de Liniers nombró el 2 de mayo de 1808 al capitán Agustín de la Rosa como comandante general de las armas en los pueblos de Misiones con sede en Concepción, con los oficiales subalternos el capitán José Bolanoz y el teniente Juan de Urquiza al frente de los departamentos de Yapeyú y Candelaria. Agustín de la Rosa viajó a Misiones bajo dependencia directa del virrey con encargo de organizar milicias.
Cuando Velasco retornó a Asunción exigió el 18 de octubre de 1809 al comandante general de armas que se pusiera bajo su dependencia, como lo hicieron los subdelegados de Misiones, pero este la desconoció el 3 de noviembre de 1809, por lo que Velasco se quejó al nuevo virrey Baltasar Hidalgo de Cisneros el 22 de noviembre.
Cuando el oficio de Velasco llegó a manos del virrey, este ya había designado el 14 de diciembre al coronel Tomás de Rocamora para encargarse de los asuntos políticos y militares de Misiones en remplazo de Agustín de la Rosa, por lo que el 19 de diciembre de 1809 comunicó a Velasco que suspendía la designación en espera de su opinión. El virrey le expresó que su idea era designar un jefe político y militar en Misiones bajo su dependencia directa y como segundo nominal de Velasco. El 10 de enero de 1810 Velasco ofició al virrey dando su conformidad al apartamiento de sus funciones en Misiones, hecho que es tomado por la historiografía tradicional argentina como una renuncia, pero no aceptado por la paraguaya.
Rocamora fue confirmado por el virrey como gobernador interino y gobernó sobre los departamentos de Yapeyú, Candelaria y Concepción, quedando los territorios al norte del Paraná (departamento de Santiago), gobernados desde Asunción.
Revolución de Mayo
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Bandera de Misiones de 1815 hasta 1827.
El 10 de agosto Rocamora reiteró su pedido de auxilios y solicitó la formalización de la separación de Misiones respecto de Velasco:
La la. y más instante Providencia que espero se sirva dar V.E. es separar esta Provincia de Misiones, del mando y toda relación de Dependencia del Paraguay, mientras dure dicha relación, están estos Departamentos comprometidos y azorados, entre dos mandos opuestos.El 26 de agosto la Junta le ordenó cortar toda comunicación con el Paraguay y el 16 de septiembre de 1810 le comunicó la completa separación de Misiones respecto al gobierno del Paraguay, nombrándolo gobernador de Misiones.
Velasco entró en Candelaria el 30 de agosto de 1810 y ordenó la captura de Rocamora.
Los departamentos de Candelaria y Santiago fueron expropiados a la fuerza por el gobernador intendente de Asunción Bernardo de Velasco, por lo cual la Primera Junta envió a Manuel Belgrano al frente de un ejército. Tras la derrota de Belgrano, Velasco nombró a Fulgencio Yegros como teniente de gobernador de Misiones, quien quedó en Itapúa al frente de dos escuadrones de caballería. El 14 de mayo de 1811 se produjo la revolución en el Paraguay, pero Yegros continuó como teniente de gobernador hasta junio del citado año.
Por el Tratado confederal paraguayo-rioplatense firmado entre Buenos Aires y Asunción el 12 de octubre de 1811, se establecía al río Paraná como límite provisorio entre ambos estados, pero se dejaba en custodia del gobierno de Asunción el departamento Candelaria hasta la reunión de un Congreso General que estableciera los límites, manteniéndolo hasta el 12 de septiembre de 1815, en que fue ocupado por el caudillo federal misionero Andrés Guazurary, un fuerte aliado de José Gervasio Artigas.
Francisco Javier Sití quien fuera lugarteniente de Guazurary, el 5 de marzo de 1820, fue nombrado como «Comandante General Interino de la Provincia de Misiones» pero el 25 de julio se pasó al bando de Francisco Ramírez, firmando poco después el Acuerdo de Mocoretá, donde se reconocía a Ramírez la dirección de Misiones.
Departamento entrerriano de Misiones y el posterior reconocimiento como provincia argentina
El 15 de agosto, Artigas intentaría ocupar Asunción del Cambay pero fue rechazado y el 5 de septiembre de 1820, en Candelaria, cruzaría el río Paraná con sus hombres que fueron repartidos entre distintos pueblos del Paraguay, terminando definitivamente su actuación pública.De esta forma fue que el 30 de noviembre del mismo año, el caudillo entrerriano Francisco Ramírez proclamaría la República de Entre Ríos, convirtiendo a Corrientes y a Misiones en departamentos de esta última.
El 25 de enero de 1822 se firmó el Tratado del Cuadrilátero entre las provincias de Buenos Aires, Santa Fe, Entre Ríos y Corrientes, en el que se reconoció la autonomía de la provincia de Misiones. Los límites con Corrientes fueron fijados por este tratado en el río Miriñay y la Tranquera de Loreto (ejidos del actual municipio de Ituzaingó).
Notas
Referencias
- De Ramón, Armando; Juan Ricardo Couyoumdjian y Samuel Vial en "Historia de América. Ruptura del viejo orden hispanoamericano" (Ed. Andrés Bello, Santiago de Chile, noviembre de 1993). ISBN 956-13-1126-7
Véase también
Enlaces externos
Wikisource contiene obras originales de o sobre Gobierno de las Misiones Guaraníes.- Mapa de las Misiones -sin incluir las de La Guayrá y las del Itatín (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial y la última versión).
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