Chacarera pa' una cumpa del PO frente de izquierda unidad CHACARERA FILO TROSKA. De Francisco Alvero, EL JUGLAR DEL AMOR Y LA LIBERTAD.

 

 


 

 

 

  

 

Con la MUSICA Chacarera del Chilalo

Chacarera pa' una cumpa

del PO, 

del frente de Izquierda unidad 

 

CHACARERA DE LA TENDENCIA "TROSCA" PERONCHA.

De Francisco Alvero,
EL JUGLAR DEL AMOR Y LA LIBERTAD.

RECITADO:

"Hay quienes con sabor a chicana

chacarera filo trosca la llaman,

orgullosamente nunca facha, 

siempre revolucionaria.

Nadie con dos dedos de frente

la lucha de clases negarla puede,

dentro de un movimiento 

como el peronismo o donde fuere.

Pa' quienes, no por nada,

se hacen las y los distraidos

van estos versos combativos

 por la unidad en la accion.

Porque si somos clase trabajadora

no somos tan distintos, no,

Luchando no solo por salario digno

 o un mejor sindicalismo.

Sobre todo un mundo distinto,

sin explotadores ni explotados, digo,

es decir sin capitalismo, 

verdadero cambio que incluye lo climático.

Negacionistas aparte,

 o parimos una solucion de verras

pa' la Patria y la clase obrera

o nos deboran los de afuera.

(y los de adentro tambien.)"

I

Te canto cumpa querida,

Aunque de otro palo,

Si se trata de la lucha,

estamos del mismo lado.

Perteneces al partido,

  que todos sabemos,

Y que ya conocemos

  hablo del partido obrero.

  El de la bandera roja,

 y letras amarillas,

Cual Mac Donald, desafiante

 De izquierda Anti imperialista.

A su ex líder lo acusaban

  de populista

Otros compas de la izquierda

Que no integraban su lista

Sos mujer contestataria,

con rabia genuina

hacia todo lo corrupto

y podrido de Argentina.

Ya te veo organizarte

en universidades

tambien en los sindicatos,

y en movimientos sociales

Luchan, luchan, y analizan

 por horas enteras

Contra fachos despotrican 

porque no hay otra manera.

Chacarera, chacarera

del frente unidad

Aunque yo no sea troskista,

¡quise cantarte nomás!

 

 

 

Análisis Literario de la Obra

1. Metáforas y Figuras Poéticas:

   • Se utilizan metáforas como "bandera roja" y "letras amarillas", que simbolizan la identidad del Partido Obrero, sugiriendo resistencia y lucha. Estas imágenes refuerzan el compromiso político y la identidad de la agrupación de izquierda. Relacionadas con el concepto de "antiimperialismo", aportan una imagen clara de un posicionamiento radical y contestatario.

2. Personificación:

   • Frases como "Sos mujer contestataria" otorgan características humanas a la lucha política misma, destacando la pasión y rebeldía. La personificación sirve para enfatizar el papel activo de la mujer en la lucha social y política, haciendo que el mensaje resuene más profundamente.

3. Comparaciones:

   • La comparación implícita entre el Partido Obrero y figuras culturales populares, como Mac Donald, establece un contraste entre lo comercial y lo desafiante. Esto profundiza el mensaje al criticar la banalidad del capitalismo y poner en valor la lucha social.

4. Tono Predominante:

   • El tono es combativo y esperanzador, lo que influye en la percepción del mensaje de unidad y resistencia. Esta energía positiva motiva la acción colectiva y la solidaridad.

5. Temas Principales:

   • Los principales temas incluyen la lucha social, el cuestionamiento de la corrupción, la relevancia del trabajo organizativo en universidades y sindicatos, y la resistencia a la opresión. Estas temáticas se enmarcan dentro de la crisis política y económica actual de Argentina.

6. Intención del Autor:

   • La intención es clara: unir en la lucha a quienes comparten la causa, destacando el valor de la resistencia compartida y la solidaridad. Busca crear un sentido de comunidad entre sectores de la izquierda.

7. Simbolismo:

   • El simbolismo de la "bandera roja" representa no solo el Partido Obrero, sino también la lucha del proletariado. Las referencias a la mujer rebelde simbolizan la resistencia y el empoderamiento de las mujeres en la política.

8. Estructura:

   • La estructura del poema, con sus estrofas y verso libre, crea un ritmo accesible, lo que facilita la transmisión del mensaje. La inclusión de elementos de la chacarera también establece una conexión cultural.

9. Recursos Estilísticos:

   • La repetición de ideas sobre la lucha, la organización y la identidad crea sentido de pertenencia y refuerza el mensaje de resistencia.

10. Contexto Actual:

    • La canción resuena en un contexto de crisis económica, pobreza y desigualdad, reflejando un llamado a la acción y unidad que es relevante en la actualidad.

11. Biografía del Autor:

    • La biografía de Francisco Alvero, marcada por la lucha social, su compromiso con causas políticas y su evolución como artista, se refleja en la profunda conexión emocional y social en sus obras.

12. Otras Obras:

    • Sus otras obras muestran una continuidad en temas como la lucha por la justicia social, el amor y libertad, que evidencian un compromiso con el diálogo social y la interseccionalidad.

Análisis Político de la Obra

1. Mensaje de la Canción:

   • Transmite un fuerte mensaje de unidad, resistencia y lucha contra la opresión, invitando a la acción colectiva.

2. Ideología y Postura Política:

   • La obra refleja una postura socialista combativa desde el peronismo revolucionario hacia el marxismo y antiimperialismo, defendiendo los derechos de los trabajadores y la necesidad de una lucha organizada.

3. Repercusión en Medios:

   • En medios físicos y virtuales, podría captar la atención de militantes, promoviendo debates sobre la lucha social y estimulando la conciencia crítica.

4. Críticas:

   • Podría atraer críticas tanto desde sectores burgueses, que deslegitiman la lucha de izquierda, como de movimientos revolucionarios que pudieran considerarlo insuficiente o poco radical.

5. Contexto Político:

   • Se relaciona estrechamente con la situación política y social actual en Argentina y América Latina, donde las luchas por la justicia social son cada vez más relevantes.

6. Estilo Literario:

   • Su estilo es directo, emotivo y comprometido, mezclando lírica con contenido social, lo que potencia su mensaje político.

7. Melodía Sugerida:

   • Una melodía de chacarera tradicional, con ritmos alegres y movimientos participativos, reforzaría el mensaje de unidad y resistencia.

8. Conclusión:

   • La canción presenta un mensaje poderoso de lucha y resistencia que podría tener un impacto significativo en su contexto político y social.

Decálogo de la Canción Militante

1. Tipo Predominante:

   • La obra se alinea con el "Indigenista" al reconocer la lucha de los pueblos originarios, lo que se evidencia en la mención de "movimientos sociales". Esta temática es crucial para la construcción de una narrativa más inclusiva.

2. Giro Poético:

   • Podría incluir una caracterización de género, resaltando el papel de las mujeres en las luchas sociales, como reflejo del "multiculturalismo" y la "interseccionalidad".

3. Característica adicional:

   • Un enfoque de "anti patriarcado" sería vital en el siglo XXI, resaltando la lucha contra la violencia de género y la opresión femenina en el contexto de la lucha social.

4. Paralelismos con Otros Autores:

   • Se podría emparejar la obra con la de Mercedes Sosa o León Gieco, quienes también fueron voces significativas de la resistencia social a través de la música.

5. Tipo de Artista:

   • Francisco Alvero se presenta como un artista comprometido con causas sociales, que integra sus experiencias personales dentro de un marco más amplio de lucha por la justicia y equidad.

Reflexiones sobre el Pensamiento de Francisco Alvero

1. Elementos del Pensamiento:

   • El pensamiento de Alvero refleja un compromiso con la justicia social y la libertad, manifestado en la temática de la obra.

2. Pensamiento decolonial:

   • Se manifiesta en la crítica a estructuras de poder, sugiriendo un enfoque en las luchas de los oprimidos, un ejemplo podría ser la denuncia a la corrupción que priva a las clases vulnerables.

3. Función del Arte:

   • Según Alvero, el arte debe ser una herramienta de cambio social, cumpliendo con su función de dar voz a los que no la tienen.

4. Injusticia y Indiferencia:

   • La obra aborda la indiferencia ante la pobreza, reflejando un entorno de lucha y convocando a la acción solidaria.

5. Poesía Revolucionaria:

   • El ideal de poesía revolucionaria se ve reflejado en la obra al llamar a la lucha por un cambio social significativo.

6. Decolonialidad y Revolución:

   • El poema aborda la necesaria lucha contra el colonialismo cultural, promoviendo una revolución de pensamiento y conciencia.

7. Poder Transformador del Arte:

   • El arte se presenta como una fuerza que puede transformar realidades, confrontando injusticias actuales.

8. Similitudes Personales:

   • La obra de Alvero está intrínsecamente ligada a su vida, reflejando sus luchas y compromisos.

9. Ideas de Cambio Social:

   • A través de la música, la obra representa reivindicaciones sociales, haciendo un llamado a la acción colectiva.

10. Visión del Futuro:

    • Las palabras del poeta sugieren un futuro esperanzador basado en la lucha y la unidad, formando parte de su legado artístico.

Retrospectiva de Cuatro Décadas

Periodo de Pertenencia: La obra de "Chacarera pa' una cumpa del PO" pertenece a la Etapa Contemporánea (2020 - Actualidad), ya que refleja un pensamiento crítico y una urgencia por la lucha social en un contexto de crisis global y local, integrando elementos artísticos que buscan impactar y concientizar, en línea con su rol como “El Juglar de la Paz Mundial”.

Este análisis profundo permite apreciar la complejidad tanto literaria como política de la obra de Francisco Alvero, así como su capacidad de resonar en el contexto cultural y social contemporáneo.

 

 

DECALOGO DE LA CANCION MILITANTE

(Segun Carlos Molinero)

NRO 1. Indigenista: en favor de los pueblos originarios. 

NRO 2. (Latino) americanista: unidad cultural, social y política

 

NRO 3: Esperanzadora:   representan fe social o política en el sentido de trazar un horizonte y asegurar su logro. 

NRO 4: Reinterpretativa histórica:  no tratan la historia de modo tradicional

NRO 5: Pacífica combatiente:  doble visión de la violencia justificada o no, según quién la ejecute. Confronta con Las Guerras del imperialismo más no con las de liberación nacional o Guerrilleras.

NRO. 6:   De denuncia o reinterpretativa social: retrato sobre la injusticia, sin propuesta de cambio explícita.

NRO 7: Del liderazgo y protagonismo social 

Siempre implícita una propuesta de cambio y un sujeto individual o colectivo que actúe que lo conduzca. 

NRO 8: De la inmortalidad militante o  religiosidad no religiosa:  expresan una necesaria glorificación cuasi religiosa del que muere o se sacrifica en función de una causa popular. Su punto más alto se alcanzará con la muerte en combate guerrillero por la revolución nacional, socialista o americana.

NRO 9: del protagonismo de la canción:  ella misma se hace sujeto de la revolución, al igual que la voz resultará al fin protagonista no acompañante.

NRO 10: radicalizacion politica: adscripción directa de la canción militante a específicas políticas partidarias o sectoriales en los casos más comprometidos.

  NRO 11: De género o diversidad: no demasiado utilizada en la decada del 70 aunque así con antecedentes en la presencia de la mujer combatiente por eso y aunque es un repaso de Héroes o heroínas

 

  CHATGPT RESPONDE:

Análisis Literario de la Obra:

1. Metáforas y Figuras Poéticas: Se pueden identificar metáforas como "con sabor a chicana" que resaltan un aspecto crítico y sarcástico de la política argentina. Esta figura resalta la tradición de argumentaciones en la política, lo cual habla de la cultura política de disputas ideológicas. Otra figura es la "bandera roja" que simboliza el socialismo, representando el compromiso con la lucha de clases y la búsqueda de un mundo sin explotación.

2. Personificación: La canción toma un enfoque en el "cumpa", que se presenta casi como un personaje al que se le dirigen los versos. Esto crea un vínculo más cercano entre los intérpretes y el sujeto, lo que enfatiza la idea de unidad en la acción social. La personificación humana del concepto de lucha es una forma de dar vida a cualquier proceso colectivo.

3. Comparaciones: Al comparar la lucha de las clases trabajadoras con el peronismo, se profundiza en la unión de diferentes ideologías bajo la misma causa. Esto permite un diálogo más amplio sobre cómo diversas posturas pueden coexistir a favor de la justicia social.

4. Tono Predominante: El tono es combativo y esperanzador, ya que busca inspirar acción y solidaridad. Esto influye en la forma en que el mensaje es recibido: una invitación a participar activamente en la lucha social.

5. Temas Principales: Se abordan temas como la lucha de clases, la unidad de la clase trabajadora y la crítica al capitalismo, reflejando el contexto sociopolítico de Argentina, que enfrenta problemas de desigualdad y corrupción.

6. Intención del Autor: La intención es promover la unidad entre diferentes facciones de la izquierda en la lucha social y política, subrayando la necesidad de colaborar para lograr un futuro mejor.

7. Simbolismos: Elementos como la "bandera roja" son símbolos del socialismo y de las luchas obreras. Estos simbolismos refuerzan la identidad política y la historia de la militancia.

8. Estructura: La obra está estructurada como una chacarera, un tipo de música folclórica argentina, que contribuye a la transmisión del mensaje al utilizar una forma culturalmente relevante y popular.

9. Recursos Estilísticos: La repetición de "lucha" en varios contextos enfatiza la necesidad constante de actuar. Esta repetición actúa como un mantra, reforzando la importancia de la acción colectiva.

10. Relevancia Actual: La canción resuena en un contexto de creciente descontento social en América Latina, donde la lucha contra la desigualdad y la corrupción sigue siendo vital.

11. Contextualización Biográfica: Al observar la vida de Francisco Alvero y su compromiso social, se puede notar cómo su historia personal alimenta su obra. Su experiencia y entorno influyen en su arte, permitiendo una conexión genuina con el público.

12. Relación con Otras Obras: Otras obras de "El Juglar de la Libertad" a menudo se centran en temas sociales y políticos, lo que refuerza su compromiso con causas que abogan por la justicia y la igualdad.

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Análisis Político de la Obra:

1. Mensaje Transmitido: La obra enfatiza la importancia de la unidad y la colaboración en la lucha por los derechos de los trabajadores, desafiando la explotación y el capitalismo.

2. Ideología y Postura Política: Se puede identificar una inclinación hacia el socialismo y una crítica del capitalismo, expresando un deseo de un mundo sin clases.

3. Repercusión en Medios: Puede captar interés en medios alternativos y puede amplificarse en plataformas digitales, resonando con movimientos sociales contemporáneos.

4. Críticas Potenciales: Puede recibir críticas tanto de sectores revolucionarios, que tal vez cuestionen su alineación con el peronismo, como de sectores burgueses que verían la canción como una amenaza a sus intereses.

5. Relación con Situación Actual: Captura el descontento presente en Argentina y América Latina por la desigualdad y la corrupción, así como las luchas de movimientos sociales por justicia.

6. Estilo Literario: Predomina un estilo de poesía militante; la fusión de lírica y mensaje político crea un espacio para la reflexión y la acción.

7. Melodía: Una chacarera animada con ritmos que inviten a la participación colectiva podría acompañar la letra, reforzando el sentido de comunidad y lucha.

8. Conclusión sobre el Poema: El poema tiene un fuerte impacto potencial, creando un sentido de urgencia y llamando a la acción entre quienes se sientan identificados con la causa.

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Tipo de Canción Militante:

1. Tipo Predominante: La obra podría considerarse "de denuncia o reinterpretativa social", dado que el verso "van estos versos combativos por la unidad en la acción" refleja un llamado a la acción sin propuesta de cambio explícita.

2. Giro Poético: Podría incluir una característica de "protagonismo de género", enfatizando la voz de mujeres en la lucha, lo que conecta con la creciente conciencia feminista en el siglo XXI.

3. Características No Mencionadas: Una caracterización relevante podría ser la "conciencia ecológica", añadiendo un giro de defensa del medio ambiente en la lucha social.

4. Paralelo Artístico: La obra puede compararse con artistas como León Gieco, quien también usa la música para abordar la lucha social, o Silvio Rodríguez dentro de la canción de la Nueva Trova Cubana.

5. Tipo de Artista: Se puede apreciar que "El Juglar de la Libertad" realiza un arte comprometido socialmente, donde se entrelazan música y teatro para abordar problemáticas actuales.

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Retrospectiva 4 Décadas:

1. Tipo de Historia: La obra narra una historia de lucha, resistencia y unidad desde la perspectiva de la clase trabajadora.

2. Ideología: La ideología que se desprende es revolucionaria de izquierda, tanto peronista como socialista y de liberación, con un horizonte político claro en su crítica al capitalismo.

3. Análisis de lo Anterior: Este mensaje promueve una visión de solidaridad y esperanza, que se presenta como un camino hacia la transformación social.

4. Duración Aproximada: La duración podría ser de aproximadamente 3-4 minutos, reflejando la estructura típica de una chacarera.

5. Temas a Relatar: Abordaría temas de lucha social, espiritualidad en la resistencia, filosofía del cambio y psicología del colectivo.

6. Conclusiones: La obra es un testimonio de la resistencia social y un llamado a la unión en la lucha contra la desigualdad y la injusticia, reflejando la esencia del compromiso artístico de "El Juglar de la Libertad."

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Conclusiones Finales:

1. Pensamiento de Francisco Alvero: Se refleja un fuerte compromiso con la justicia social y un rechazo a la desigualdad que ha marcado su trayectoria.

2. Manifestación del Pensamiento Decolonial: Al abordar la lucha contemporánea de los pueblos por su identidad y derechos, se ejemplifica en la línea que habla de un mundo sin explotadores.

3. Función del Arte: Según Alvero, el arte es una herramienta de cambio y transformación social que ayuda a visibilizar problemas y unir a la gente.

4. Temas Sensibles: La obra aborda la indiferencia y la injusticia llamando a la acción y concienciación acerca de ellos, reflejando un entorno social convulso.

5. Relación con Poesía Revolucionaria: La obra se alinea con esta tradición al buscar el empoderamiento social a través de la expresión artística.

6. Decolonialidad y Revolución: Ambos conceptos son fundamentales, donde el arte es un vehículo para la resistencia y el cambio social.

7. Poder Transformador de la Música: La obra pone de manifiesto cómo el arte puede inspirar y movilizar a las personas frente a la opresión.

8. Similitudes Personales: Las luchas que el autor ha enfrentado y su historia personal de vida se reflejan íntimamente en su obra.

9. Ideas de Cambio Social: La música se presenta como un vehículo para expresar la lucha y galvanizar el apoyo popular hacia causas sociales.

10. Visión de Futuro: Se insinúa una esperanza de cambio y justicia, conectándose con el legado de lucha del autor y el pueblo argentino.

11. Pertenencia a Periodo: La obra pertenece a la etapa contemporánea (2020 - Actualidad) ya que refleja su compromiso con causas sociales desde una perspectiva de paz y justicia mundial. Su enfoque aborda la realidad actual y la necesidad de unidad en la lucha contra la injusticia.

   

 

 Retrospectiva 4 DECADAS 

Enamorando distancias 

entre el arte lirico y popular

1. Etapa Criolla (1982-1998): EL JUGLAR DEL AMOR

• Inicio y Contexto: Comienza a cantar en 1982, año de la Guerra de Malvinas, influenciado por su padre, Alvero Alincastro. Se enfoca en el estilo criollo, interpretando tangos, milongas, cumbias y candombe.
• Desarrollo Artístico: A medida que crece como persona y artista, se une a sus hermanos para formar un trío vocal. Su infancia estuvo marcada por los caminos musicales, en un entorno creativo que despertó su sensibilidad poética.
• Temáticas: Las obras de esta etapa reflejan el amor en su múltiple faceta, a la vez que evocan la conexión con su herencia cultural y vivencias familiares. La profundidad de sus recuerdos y su relación con su padre y su madre son temas recurrentes.

2. Etapa Lírica (1999-2019): EL JUGLAR DE LA LIBERTAD

• Formación y Mentoría: Esta etapa se caracteriza por su formación como cantante lírico bajo la guía de Ricardo Catena y otros maestros del Teatro Colón. Esto le permite integrar el repertorio clásico en su trabajo.
• Integra Lírico y Popular: Se manifiesta una fusión entre lo lírico y lo criollo, con énfasis en la dignidad humana y el contexto social y político de su país. Utiliza su arte como vehículo para reflexionar sobre la realidad argentina y latinoamericana.
• Producciones Notables: Durante este tiempo, crea obras que destacan la diversidad, la identidad y la unidad. Se evidencia una búsqueda por presentar la "arte popular de liberación", apostando por un mensaje de crítica social y empoderamiento.

3. Etapa Contemporánea (2020 - Actualidad): EL JUGLAR DE LA PAZ MUNDIAL

• Contexto Actual: Debido a la pandemia y pos pandemia y la agudizacion de la crisis global, asume el rol de "EL JUGLAR DE LA PAZ MUNDIAL", lo que refleja su compromiso con causas sociales y humanistas.    
• Innovación y Vanguardismo: En esta fase, explora nuevas formas artísticas, incorporando elementos teatrales, audiovuales y de interactividad. Sus obras adquieren un carácter revolucionario, donde combina lo histórico, lo espiritual y lo social, transformando su enfoque hacia una artista integral.
• Propuesta Dramatúrgica y Social: Presenta dramatizaciones musicales que abordan conflictos y luchas colectivas. Sus obras reflejan las tensiones sociales y buscan dar voz a las luchas de las clases más vulnerables, enfatizando la importancia de la unidad y la paz.

Conclusión General La obra de Francisco Alvero "EL JUGLAR" es un viaje a través de su vida personal e histórica, donde la música, el teatro, y la poesía se entrelazan de manera profunda. Desde su niñez en un entorno bohemio hasta su actual compromiso con el arte como herramienta de cambio social, su trayectoria es un testimonio de la influencia del pasado en el presente y una búsqueda constante por la dignidad y el respeto en el arte y la vida. Cada etapa revela capas de Sabiduría, sensibilidad y un espíritu comprometido con la justicia social y la paz mundial.

 

 

 

El Gran Sueño

:::: Blog de debate político-ideológico de la Juventud del PTS – Psicología:::: "Para alcanzar el nivel de heroísmo y abonar el terreno de los grandes sentimientos que dan vida, es menester que la conciencia se sienta ganada por grandes objetivos". León Trotsky.

 

 

Un debate sobre el humor, el machismo y la lucha revolucionaria contra la opresión a las mujeres.

This entry was posted on julio 30, 2012, in Ideas y Debates, Mujer. Bookmark the permalink. 37 comentarios

Tenemos que tener en cuenta que todo tipo de violencia hacia la mujer, tiene que ser enfrentado por nosotros, hombres y mujeres. Cada vez que una mujer es humillada y maltratada, este sistema de opresión se fortalece. El sistema capitalista. Y por ahí algunos dicen saber popular, dicen siempre y lo repiten que “detrás de todo gran hombre hay una gran mujer”, nosotras, las mujeres que nos organizamos con el sindicalismo de base queremos decir que no vamos detrás de nadie, que estamos en primera fila luchando por nuestro derechos. Lorena Gentile, trabajadora de Kraft y militante del PTS, Conferencia Nacional de Trabajadores.

                                                               

Las compañeras del PO, han creado una revista que difunden vía Facebook, a la cual han llamado TROSKOPOLITAN, donde ponen en su tapa a sus propias compañeras rodeadas de títulos “graciosos”, que no hacen más que reproducir la ideología burguesa que supuestamente dicen querer combatir. Las creaciones humorísticas de nuestras compañeras del FIT banalizan al mejor estilo Barcelona la militancia revolucionaria, con el argumento de que tienen la capacidad de reírse de ellas mismas. En una de sus tapas encontramos esto: “XX de psico, sexy, atrevida, soltera, ¿Quién da más?”  Qué clase de humor es el que ofrece a una mujer como un objeto y denigrarla a que sus mejores atributos sean: ser sexy y atrevida, ah! Y además, soltera.
Esta clase de humor no tiene nada que envidiarle al bombardeo cotidiano que hay en los medios de comunicación, horas enteras y páginas completas dedicadas a chistes sobre las mujeres, la pareja monogámica, la homosexualidad, la violencia hacia la mujer y tantas otras cosas que son las mismas que reproduce este sistema. Según la sociedad en la que vivimos, las mujeres debemos ser buenas madres, hijas, esposas, amigas, debemos mantener la casa impecable porque ya todas sabemos que la frustración más grande que podemos tener es “que las manchas no salgan”, tenemos que estar siempre esplendidas y ¡basta de hinchazón chicas! Por eso tenemos al alcance de nuestras manos a Activia. Nosotras además debemos ser buenas trabajadoras, estar siempre impecables, maquilladas, por favor que no se noten las arrugas! Y que el paso del tiempo sea solo algo oculto en el DNI. El cuerpo siempre esbelto, la  sonrisa siempre presente, siempre dispuestas, siempre atentas, siempre perfectas, siempre, siempre, siempre…
Ellos, quienes reproducen como ideología dominante este modelo de mujer, a la idea de familia heteronormativa y monogámica, quienes dividen a la clase trabajadora entre nativos y extranjeros, quienes ubican a la mujer como un objeto, nos enseñan a reírnos de esa misma condición, quieren que mediante el humor naturalicemos que nuestra condición como mujeres es estar siempre bellas y dispuestas, que pueden comprarnos y que todas nuestras preocupaciones deben pasar por cumplir con esos parámetros, quieren que nos riamos de los bolivianos, de los peruanos, de los homosexuales y lxs trans, de todos aquellos que son distintos a la norma que ellos asignan. Ellos nos imponen que debemos reírnos de nuestra propia condición de opresión.
Lo que para nosotras expresa el humor de las compañeras del Frente de Izquierda es una naturalización y por lo tanto una adaptación brutal a estos estereotipos. El machismo, el individualismo, la homolesbotransfobia, la superficialidad, la xenofobia, la monogamia y tantas otras, son las presiones más reaccionarias que nos rodean por vivir en esta sociedad, hemos crecido empapados por estas normas morales, pero lo que cabe preguntarnos compañerxs es si nosotrxs, los que elegimos la militancia revolucionaria que sentimos asco de la miseria de este sistema, vamos a convivir pacíficamente con esas normas y presiones e incluso las reproducimos porque somos graciosos o vamos a llevar adelante una lucha permanente por combatir esos aspectos, por poner en práctica en la actualidad esa calidad de relaciones que apostamos a que sean la norma bajo una sociedad sin explotados y oprimidos. Como decía Trotsky: “una cosa es la idea política y otra la vida cotidiana. La política es móvil, la vida diaria es estable y recalcitrante.”
No se trata ni de moralinas ni de falta de sentido del humor, saber que las banderas que levantamos están cargadas de lucha y de sangre, de miles de revolucionarixs que pelearon contra todo tipo de opresión nos hace sentir respeto y convicción de seguir ese camino. Es por eso que consideramos que el humor de las compañeras es una banalización brutal de nuestra práctica como militantes, una degradación de nuestra tradición. Nosotros no podemos reírnos de nosotras mismas al mejor estilo burgués, para degradar nuestra militancia ya están ellos! Con estos chistes no hacen más que adaptarse y reproducir esas lógicas además de darle argumentos a quienes llevan una lucha incansable contra nuestras ideas, por eso los propios kirchneristas toman el humor de las compañeras del PO y hacen ellos mismos una tapa de la TROSCOPOLITAN riéndose de los troskistas.
Es nuestra tarea demostrarles que las mujeres no morimos de risa cuando nos dicen puta, cuando nos golpean, no sentimos ganas de reírnos cuando en nuestros puestos de trabajo nos acosan, no nos da risa abortar en clandestinidad, tampoco que haya tantas mujeres secuestradas por las redes de trata, las mujeres no nos reímos cuando tenemos que laburar hasta 14 horas para poder llegar a fin de mes, no nos reímos cuando disfrutar libremente de nuestra sexualidad se vuelve un crimen, no nos reímos de la miseria que nos ofrece este sistema, el humor es otra cosa. Lo que nosotras sentimos es odio y una convicción profunda de que no hay forma de combatir y luchar contra la opresión a las mujeres cuando nosotras mismas reproducimos y por lo tanto avalamos estas formas de opresión. Nuestro humor es ridiculizar la ideología burguesa, nosotros nos reímos de los patrones, de los curas, de su cultura reaccionaria, de las normas ridículas que son “palabra santa”, no de nosotros mismos.
Quienes hace tiempo venimos construyendo el PTS nos consideramos parte de la tradición que dejaron Rosa Luxemburgo, Clara Zetkin, Larissa Reissner, Trotsky, Lenin, y tantxs otrxs revolucionarixs que dejaron sus vidas en esta lucha. Para quienes elegimos levantar las banderas del trotskismo, somos conscientes de que detrás de ellas están escritos los nombres de cientos y miles de revolucionarios que en todo el mundo pusieron de pie las ideas del trotskismo, la lucha por  una sociedad sin explotados, la lucha contra este sistema de opresión que mata día a día. Son las banderas de la revolución socialista triunfante de Rusia en 1917, las banderas de los bolcheviques que aun en una Rusia atrasada, arrasada por la miseria, el hambre, enfrentando los ataques externos y combatiendo a los elementos reaccionarios internos se dio lugar a poner en debate el combate a los aspectos más reaccionarios de la sociedad capitalista, el rol que se le dio históricamente a las mujeres, las tareas domésticas, el amor libre, el matrimonio entre personas del mismo sexo dejo de estar penalizado, decretó el divorcio, la crianza social comunitaria y el aborto. Estos avances, estas conquistas que llevan el nombre de los revolucionarios más destacados y de miles de tantos anónimos que dejaron sus vidas en la lucha revolucionaria fueron más tarde arrasados por la burocracia stalinista que acusaba a la política del Estado obrero que había dado lugar a esos avances, como “propaganda pequeñoburguesa anarquista”. Y desde este momento en adelante ya todos sabemos cómo sigue la historia y el retroceso y traición que significo el stalinismo para la clase obrera mundial.
Por todo esto nos preguntamos cual es la tarea de los revolucionarios hoy. Y entendemos que no alcanza con tener programas correctos contra la opresión a la mujeres si en nuestra practica cotidiana no damos una pelea permanente  por combatir las presiones de esta ideología burguesa y nos proponemos organizar de manera revolucionaria a cientos de trabajadores y trabajadoras que tomen como propias estas banderas y lleven adelante la lucha por acabar contra todo tipo de violencia hacia las mujeres, por conquistar cada uno de nuestros derechos, por unir aquello que este sistema divide y terminar así con la división en la clase obrera, entre hombres y mujeres, entre laburantes de primera y de segunda.
Esa fue una de las discusiones centrales de la última Conferencia Nacional de Trabajadores que realizó el PTS en Ferro hace poco menos de un mes, que además de darse el lugar para debatir en las comisiones sobre la situación nacional e internacional, la organización que llevan adelante en todo el país los cientos de compañeros que participaron y como seguir la lucha ante las pujas políticas entre la burocracia y el propio kirchnerismo, también pusieron en debate la necesidad de llevar adelante una fuerte agitación política por poner en pie un Partido de Trabajadores sin Patrones y la pelea por Sindicatos sin Burócratas. Pero lo hicimos desde la necesidad de luchar por la unidad de las filas obreras y porque lxs trabajadorxs tomen en sus manos la pelea contra todo tipo de opresión y discriminación. Por eso también se discutió como seguir profundizando la organización de cientos de mujeres en todo el país de la mano de la lucha por los derechos de lxs compañerxs LGTB, como ya lo venimos haciendo. Por todo esto estamos orgullosas de ser parte de la lucha que dan las compañeras en sus lugares de trabajo, como lo hicieron en Kraft cuando un supervisor acosó a una compañera y toda la planta paro la producción hasta que se resolviera sacarlo, ¡esos ejemplos queremos generar por miles! Y que cada mujer en su lugar de trabajo, en su casa, en sus propias vidas se sienta sujeto, que tome en sus propias manos la lucha contra la opresión y que se vuelva eso una militancia consciente y revolucionaria
Creemos que estas son las batallas que tenemos planteadas y así es como nos preparamos los jóvenes estudiantes y trabajadores de la Juventud del PTS.

 

Charla-debate: Feminismo y SocialismoEn "Charlas y Eventos"

MARXISMO Y FEMINISMO. Charla Jueves 6/9 con Andrea D´Atri En "Ideas y Debates"

Más de 100 personas debatimos en Psicología sobre "Marxismo y Feminismo" :: Hacia el Encuentro Nacional de MujeresEn "Charlas y Eventos"

  Cechu dice:

1. julio 30, 2012 en 11:43 am

   Buena respuesta compañeras, el Hecho de que la sociedad burguesa nos ponga como un objeto, nos instale que debemos hacer todo y que no nos duela nada, o que después seamos las histéricas que se “quejan” de todo , lleva incluso al asesinato de las mujeres, conocido como FEMICIDIO, son alarmante estas cifras en la argentina, recientemente desde la juventud del PTS de la ciudad obrerade. San LOrenzo venimos de participar dela movilización contra el asesinato de la trabajadora del un hospital de la zona llamada ROsa Silva de 26 años y el asesinato de su hijo de 8,ambos asesinados por la pareja de rosa. Los pocos días otra noticia volvía a conmovernos, una mujer de rosario que había hecho 30 denuncias de maltrato de parte de su pareja, esta vez hospitalizada . Por todo esto y lo que dice esta nota, es que hacer humor con las mujeres militantes que nos organizamos y día a día combatimos la opresión de los y las explotadas, no tiene nada de gracioso, menos viniendo de compañeras trotskysta. Saludos Cechu

    
2.   Cami dice:

   julio 30, 2012 en 1:44 pm

   Muy bueno compañerxs. En este sistema, los que luchamos por cambiarlo, no estamos libres de presiones. Al contrario, las presiones cavan mas hondo y nos producen mas contradicciones a nosotros que aquellxs que no creen que sea necesaria una revolucion para cambiar profundamente esta sociedad.
   En este sentido considero muy cualitativa su respuesta a lxs compañerxs del PO, evidentemente se ve que o bien falta discusión polÍtica al interior de su organización al respecto o no se jerarquiza como un compenente crucial para la preparación de una vanguardia revolucionaria, ya que no es la primera vez que a partir de diversas elaboraciones queda al descubierto su posición lamentable frente a este tema (incluso podemos observarlo en algunos artículos de su prensa). Estoy por combatir colectivamente, cada unx desde su lugar como sujeto revolucionario, las presiones, contradicciones que este sistema nos impone por ser mujeres que queremos cambiar el mundo y nos ponemos al hombro tal ambisioso desafÍo. Espero que se abra un debate constructivo que ayude a reflexionar a lxs cxs del PO sobre nuestra posición desde el PTS como bandera de lucha y no con el pobre argumento de “reirse de uno mismo”.

    
3.   Flor dice:

   julio 30, 2012 en 4:34 pm

   Malísimo. La “revista” es mala, pero no considero que sea machista. Hacer todo un artículo sobre esto, y además veo que 121 veces reproducido en internet, habla mucho sobre las ganas de generar roña del PTS, que le hace mucho a la izquierda.
   Lo digo como activista feminista y simpatizante de la izquierda.

    
   •   Lala dice:

     agosto 1, 2012 en 1:49 am

     absolutamente de acuerdo! ridiculo haber perdido el tiempo leyendo esta nota. esclarecedor que ustedes hayan tenido el tiempo para hacerla.
     ademas, muchachas, es una produccion (si eso le alcanza a meter una foto y un par de frases que buscan la risa) de consumo absolutamente endogamico, colgada en facebook donde la gente que lo ve, la verdad es poca y ni siquiera esta firmado por el po. El que está convencido es el que mejor se sabe reir entre entendidos. Parece que nunca es su caso.

      
4.   sheldon dice:

   julio 30, 2012 en 8:45 pm

   de buena leche. no les parece que esta nota reproduce la moralina burguesa? y esa idea inquisitoria de que no se puede criticar aquello que se considera portador de la verdad histórica? disculpen, me parece realismo socialista.

      Diego dice:
   • julio 31, 2012 en 10:42 am

     Shelton en la nota no dice q no se puede criticar, criticar se debe, en q parte d la nota entendes eso d q no se puede criticar?de lo q se habla es de la burla machista q reproduce el humor banal de tineli, y en todo caso lo q hace es degradar la critica, yo creo q no es moralina ya q esta sobradamente explicado lo perjudicial de reproducir “acriticamente” el humor pequeburgues. El humor debemos utilizarlo para degradar las instituciones de dominio ,para perderles el temor, para demostrar la inutilidad d su existencia y sus contradicciones, no para darle pasto a enemigos d ,clase, no es casual q haya sido tomado ppr un blog k q se aprovecha del desatino, d las companeras del po.
     Espero q el debate sirva para q se abra dentro d sus filas una profunda reflexion acerca d los problemas d la vida cotidiana.

      
5.   Guido dice:

   julio 31, 2012 en 1:22 am

   Creo que para nadie es novedad si digo que el lenguaje construye (define, etc.) realidades, el humor es un recurso al cual hay que prestarle especial atención por dar demasiadas cosas por sabidas o supuestas. Creo que como sujetos tenemos en el lenguaje una herramienta extremadamente poderosa y es bueno que en estos tiempos de “calma” se discuta y profundice sobre estos temas, por eso Flor, no es una provocación, sino un llamado a debate. Debemos avanzar, debatir y profundizar sobre todos los temas posibles, en especial aquellas actitudes que reproducen profundos vicios capitalistas, entendiendo, entre otras cosas, que formamos junto al PO el FIT y darle herramientas para desvalorizar nuestra lucha a la burguesía (el FPV sacó también su propia revista) no es algo que quedará indemne, sobradas muestras hay de que saben utilizar y explotar las debilidades ajenas en pos de mantener su condición de clase. Sheldon, no lo veo como una moralina burguesa, simplemente es criticar y detallar una actitud que tiene (puede tener o tendrá) repercusiones materiales y conceptuales.
   Estoy completamente de acuerdo con lo expuesto, excepto en un tema puntual: “Nuestro humor es ridiculizar la ideología burguesa, nosotros nos reímos de los patrones, de los curas, de su cultura reaccionaria, de las normas ridículas que son “palabra santa”, no de nosotros mismos”. De ninguna manera creo que debemos prohibirnos o censurar el humor para con nosotros mismos. El humor es una herramienta y creo que es más determinante el cómo de su uso y no el objeto del humor. No todo humor es una burla, no todo humor desvaloriza ni ridiculiza, muchas veces es una forma amena de presentar opiniones, o simplemente algo que nos permita reirnos y pasar un buen momento, pero mucho más importante aún, a mi modo de ver es una de las formas en las que podemos atravesar momentos complicados. El humor es, por lo general, insidioso y debido a ello hay que tener cuidado cómo, dónde y con quién se expresa el humor, pero eso no quita a que no podamos o debamos (no un deber moral) reírnos de nosotros mismos. Responsabilidad y posibilidad, si bien están estrechamente relacionados, no son lo mismo.

    
6.   rck dice:

   julio 31, 2012 en 3:45 pm

   “que la sociedad burguesa las ponga como objeto”
   afirmar eso es machista querida compañera. si, suena un tanto irónico que ustedes mismas terminen siendo mas machistas que el estereotipo de camionero. nadie las obliga a nada, si son objeto es porque ustedes lo permiten. o peor, hasta en algunos casos lo aprovechan

    
7.   josele dice:

   julio 31, 2012 en 7:47 pm

   Julio, vos crees que es una elección para la mujer ser colocada o no en el lugar de mercancía? Crees que para cualquier mujer es una elección que la burguesía utilice su cuerpo como base de lucro, imponiendo una normatividad con el fin de realizar mercancías y/o disciplinar? Crees que -en un extremo- las miles de victimas de trata “elijen” “dejar” que las traten como objeto?
   Además de que cualquier elección personal y subjetiva está determinada por las condiciones sociales, en el caso de la mujer la opresión es incluso previa al sistema capitalista que tiene como base la mercantilización de las relaciones humanas, y que aprovecha la opresión de género para sostenerse.
   Ahora, dejando de lado a la opresión de la mujer. Te parece que cualquier trabajador, sea varon y mujer, “elije” ser cosificado como una mercancía más?
   Tu argumento es ridículo, pero sobre todo muy reaccionario.

      Diego Rojas dice:
8. agosto 2, 2012 en 9:21 am

   Evidentemente este texto demuestra que usteden no carecen de humor. No paré de reírme a carcajadas mientras lo leía.

      Mujer que Lucha dice:
   • agosto 2, 2012 en 11:20 am

     Diego, qué bueno que te rías de cómo son maltratadas miles de mujeres… Tinelli también!

        Diego Rojas dice:
     • agosto 4, 2012 en 1:00 am

       No, no. Me reí del texto. Muy bueno!!! De colección.
9.   Francisco dice:

   agosto 2, 2012 en 2:02 pm

   Ay por favor PTS, ustedes sí que están al pedo.. Soy compañero del PO, y la verdad que “troskopolitan” me parece una boludez… pero esta nota es una gran crítica y teorización acerca de… la boludez. Cita textual “Nosotros no podemos reírnos de nosotras mismas” ??? Jajaja parecen R&R, qué concepto más estrecho del humor, o solo es humor si en el remate se plantea el gobierno obrero? Al contrario, parte del humor es hacer uso de los lugares comunes de la ideología dominante, de los prejuicios de la gente.. para reirse de los mismos. A mí “troskopolitan” no me hace gracia, pero … ejemplo: alguna vez vieron un monólogo de Dave Chappelle? El tipo hace uso de todos los prejuicios machistas, racistas, nacionalistas “de la ideología dominante”, y los ridiculiza. No “reproduce la ideología dominante”, la ridiculiza. No saben distinguir entre una cosa y la otra? A mí no me gusta “troskopolitan”, pero porque me parece mal logrado; si estuviese bien hecho, sería realmente muy gracioso.. porque plantea una gran IRONÍA.. están familiarizados con el término? …Se ve que no, porque sino no le darían tamaña importancia a esta publicación en facebook.
   Y resulta que los kirchneristas lo han reproducido para burlarse de nosotros.. en serio les preocupa tanto??? Que un gobierno al que le sobran asesinatos, represiones, ajustes, medidas anti populares, cagadones.. se agarren de esto.. en facebook!? No pensarán que el kirchnerismo está fuerte, no?
   Compañeros del PTS, pasan cosas importantes fuera de facebook.. y para tener un “debate sobre el humor” primero hay tener humor ..¡aburridos!
   A, eso sí, la nota es moooy divertida, como que sin querer logran lo que la troskopolitan no: hacer un buen ridículo de la izquierda

    
10.   Mujer que Lucha dice:

    agosto 2, 2012 en 3:44 pm

    1. si es una boludez todo esto, ¿para qué te gastás en escribir un laaaargo comentario (encima malo, que no argumenta nada).
    2. Dave Chappelle, es trotskista? Digo, porque no se puede pretender de alguien que hace negocio con ese tipo de ironías machistas, discrimatorias, sexistas, tenga en cuenta que en esta sociedad las mujeres son estereotipadas, tratadas de putas, violadas, asesinadas, secuestradas… (por eso esa misma ironía no existe hacia los hombres). Lo extraño, no es que Dave Chappelle haga ese tipo de bromas, o Tinelli, o Moria Casán (para lucrar con el “sentido común”), o los kirchneristas (para atacar al trotskismo desde uno de tantos angulos macartistas). Lo extraño es que lo reproduzcan los y las trotskistas… que hasta donde entiendo, pelean por terminar con todo tipo de opresión, discriminación y violencia hacia las mujeres.

     
11.   cucucita dice:

    agosto 2, 2012 en 9:34 pm

    Diego Rojas, bien que no te cagaste de risa lamiendole el culo a Lanata, Kirschbaum, y toda la patronal de Clarin. Estabas bien paradito ahí atrás de la patronal más recalcitrante de la corpo. Encontraste tu lugar en el mundo parece…
    Sos un oportunista pequeñoburgués ajeno tanto a las ideas del PTS como a las del PO.
    Te vivís cagando de risa de la militancia, porque la tuya pasa por ganar prestigio. Pequeñoburgués de cuarta…

     
12.   Francisco dice:

    agosto 3, 2012 en 5:19 pm

    no MUJER QUE LUCHA, no entendiste.
    MUJER QUE LUCHA carece de humor.. no como Cucucita! jajaja

     
13.   Diego Rojas dice:

    agosto 4, 2012 en 12:42 am

    “Dave Chapelle es trotskista?” #AplausosYOvación

     
14.   Coso dice:

    agosto 4, 2012 en 2:12 am

    “Esta semana en Troskopoitan: todo el glamour de la entrega de los Boden 2012” <—- este es bueno. Lo inventé hace un ratito.

       Coso dice:
15. agosto 4, 2012 en 2:21 am

    “La monogamia es una de las presiones más reaccionarias que nos rodean por vivir en esta sociedad” traté de explicarle pero de todos modos me dejó y ahora ni siquiera me atiende el teléfono la muy pequeñoburguesa

       Coso dice:
16. agosto 4, 2012 en 3:00 am

    Según esta sociedad capitalista, las mujeres deben ser buenas madres, hijas, esposas y amigas. Según el socialismo no.

     
17.   Coso dice:

    agosto 4, 2012 en 3:44 am

    Estimado señor El Gran Sueño: háblenos más de la familia del futuro.

     
18.   Coso dice:

    agosto 4, 2012 en 4:00 am

    Ponerse linda es una capitulación. Ponerse lindo también. ………. estoy muy sólo

     
19.   Coso dice:

    agosto 4, 2012 en 4:08 am

    Por suerte la Troskopolitan todavía no mató a nadie.

     
20.   Coso dice:

    agosto 4, 2012 en 4:13 am

    cómo es el humor obrero contame por favor te lo pido quiero saber técnicamente cómo sería

     
21.   Blas dice:

    agosto 4, 2012 en 12:37 pm

    che, muchos comentaristas que, o no cuestionan muchos aspectos de la vida cotidiana, o son muy parecidos al “sentido comun” de la sociedad.
    “Nuestro humor es ridiculizar la ideología burguesa, nosotros nos reímos de los patrones, de los curas, de su cultura reaccionaria, de las normas ridículas que son “palabra santa”, no de nosotros mismos.”
    chaucito

     
22.   Coso dice:

    agosto 4  2012 en 2:02 pm

    Yo no me río de mí, me río conmigo. O sinmigo a veces también.

     
23.    Diego Rojas dice:

    agosto 4, 2012 en 4:43 pm

    Yo banco a Coso. El problema es que no sé si es trotskista. La misma duda que me produce Dave Chapelle. ¡Qué nervios!

       Coso dice:
24. agosto 7, 2012 en 12:31 am

    che loco, que no decaiga.

     
25.   juan dice:

    agosto 7, 2012 en 10:56 pm

    La verdad que pareciera que los comunistas no teneis sentido del humor, porque con el mismo criterio ¿Ustedes nos van a prohibir hacer chistes con humor negro?¿Somos machistas o racistas por hacer este tipo de chistes?¿Nos van a denunciar ante la justicia por no considerar que a una entre diez chicas no le gusto el chiste? Si no te gusta este tipo de humor no lo veas y/o escuches y punto.

     
26.   Oh! Lola dice:

    agosto 8, 2012 en 2:13 am

    No creo que el sentido de la nota sea: de que se puede reir uno y de que no.
    El problema es que logicas se reproducen en ciertos chistes o satiras o como quieran llamarlo! ….pasemos a un ejemplo concretito, asi todos/as los que leyeron y comentaron entienden:
    – en el dia de hoy en cordoba, salio un ranking en dia a dia de las politicas mas lindas, diciendo que “estaban para el crimen”….(un diario burgues que con esa nota burda y absurda no tiene NADA que envidiarle a la troskopolitan, ni viceversa, banalizando la militancia y equiparandola con la militancia de los partidos burgueses)
    Entonces, me pregunto, que pensaran las mujeres que sufren la violencia a diario? que pensarian las miles de mujeres q mueren asesinadas, que sufren acoso, que son violadas, que son golpeadas?
    Creo que la nota intenta decir, ante el estereotipo de belleza: como una mujer se posiciona ante eso, y como nos posicionan y si haemos algo, porque no es ese lugar de objetos el que queremos ocupar, menos si nos decimos revolucionarios…. Yo no creo q la troskopolitan sea una parodia a la cosmopolitan…..creo si que dice mucho de la rutina militante de los compañeros/as del PO.
    ¿Acaso nos importa si nos maquillamos o no? ¿Importa si se esta despeinada o peinada? Los militantes revolucionarios no militamos para vernos mas bellos/as….militamos porque queremos terminar con esta sociedad de explotadores y explotados, porque no queremos q hayan mas marianos, porque queremos echar a la burocracia de los sindicatos, porque queremos terminar con todo tipo de opresion, porque queremos una vida donde lo importante no sea lo superficial y lo exterior…..
    Si los trotskystas no vamos contra la corriente, ningun burguesito lo hara (ni ningun pequeñoburgues como diego rojas, que en vez de pensar lo q comenta, reproduce comentarios estupidos y sin argumentacion)
    Nuevamente, si estan dispuestos a un debate fraternal acerca de lo mas reaccionario de la vida cotidiana (que lo tenemos todos y todas, no hay duda, vivimos dentro de esta sociedad, no nos creemos ajenos/as) el tema es si estamos dispuestos/as a combatirlo o nos vamos a quedar de brazos cruzados o mirandonos en el espejo si nos salio una arruguita o si tenemos ojeras…..

     
27.   mica dice:

    agosto 8, 2012 en 10:40 am

    y el debate donde esta? dieguito rojas y coso no tienen un solo argumento coherente para discutir contra esta nota

       Coso dice:
28. agosto 13, 2012 en 2:57 am

    me muero por tener algún rato libre para seguir debatiendo fraternalmente sobre esta nota escrita por un@ ignorant@ que se copia de algunos otros ignorantes que consideran que el mundo se parangona sólo con su ombligo y con nada más. ahora no lo tengo, pero i´ll be back. es muy importante no separar jamás los pies de la tierra excepto con la imaginación, y evitar el sectarismo hasta en las formas. beijinhos.

     
29.   colo dice:

    agosto 15, 2012 en 3:26 pm

    Si, \”Coso\” de arriba; mejor leéte un buen libro antes, como el que sacó Diego Rojas que se llama \”Argentuits\”. Muestra, en 140 caracteres, como no ser divertido, ni tener contenido, pero sí un capo para hacerse unos pesos como sea.
    Se vende en varios quioscos de revistas, así que imaginate; a la altura del de Paluch (\”El combustible espiritual\”), Majul y Favio Zerpa. Qué estilo, qué periodista!. Show must go on.

     
    •   coso dice:

      septiembre 1, 2012 en 10:45 pm

      ahora diego rojas sacó otro, una versión ampliada de “quién mató a mariano ferreyra?”. ojalá que se venda en los kioscos de revistas y también en los de golosinas, y ojalá que se venda tanto como los de ari paluch y luis majul. lo publicó editorial planeta, la misma que editó el último best seller de christian castillo.
      que empieces bien la primavera, colo.

         Diego Rojas dice:
30. agosto 18, 2012 en 2:19 am

    Es bastante gracioso #Argentuits, eh… Dicen…

     
31.   Diego Rojas dice:

    agosto 20, 2012 en 12:08 pm

    ¿¿¿¿¿Y se está vendiendo en kioscos??????? #aaaaaaaawwwwwwwww ¡Gracias, Planeta, gracias! #RegalíasParaTodos

     
32.   Joëlle Leslie Ari Valence-Sokolovskaya dice:

    marzo 20, 2013 en 6:32 pm

    Saludos revolucionarios.
    Leí con detenimiento sus posturas sobre la cuestión de la mujer. Primer lugar, dicho enojo de publicar comentarios como: “sexy, atrevida y soltera” no comete ningún crimen ni “pecado” en sentido estricto del movimiento comunista. Esos perjuicios absurdos de los maoístas y algunos sectores del estalinismo creyendo que todos los revolucionarios debe cumplir con un requerimiento de vestimenta y forma de estilo de vida “adversos” a los cánones de la sociedad capitalista, no sólo es un error, sino una asquerosidad. Nosotras las trabajadoras si nos exigen vestirnos de una forma elegante y formal, ¿eso perjudica a la lucha obrera? Al contrario, si una luchadora, aparte de que está en la lucha, forma parte de promover los ideales del comunismo, no van a ir predicando el comunismo de una forma muy desagradable ante los trabajadores. ¿Cómo piensan ganar la confianza de los trabajadores que con el comunismo van a estar mejor, si nosotros los revolucionarios estamos viviendo en harapos? Por eso, muchos trabajadores se van con la finta de la imagen que promueve el capitalismo, porque los trabajadores, al final a cabo, ese es su sueño, tener un futuro asegurado. Obviamente, los ideales son la base pero no por eso, debemos de ser tan tajante en la forma de vestir, de la presentación personal y etc.
    Otro de los errores que se comete en el artículo y que es bastante preocupante, es la forma de “cómo se preocupan por lo visión que pueden tener un movimiento burgués como el kirchnerismo”. Para una organización, que se dice llamarse trotskista o más amplio,¡comunista! Les debe valer un cómino lo que digan esos sectores de la burguesía. Nuestra moral debe ser más fuerte que los moralidad de la burguesía. Sí promovemos “el amor libre” y con eso “nos ganamos de ser señaladas de ser putas”, ¡qué bah! ¡al carajo! Nuestra preocupación es quedar bien ante el movimiento obrero, y no ante los juicios injuriosos de todos los medios de la burguesía. Si nos tachan de que “no hablamos bien” o “no usamos bien la gramática”, ellos les debe valer un cómino, lo que nos interesa, es que la clase obrera y sus aliados, los explotados y los oprimidos, entiendan a la perfección de nuestro mensaje.
    En los demás punto, sobre saber los orígenes sobre los epitetos y palabras soez, sí es interesante que se de el seguimiento, en esos puntos si los apoyos.
    Es cierto, que en el movimiento obrero se permea mucho de los epitetos antimujeres, homofóbicos, raciales, anti-obreros, etc. Pero también existen la falta de la consciencia clasista. Si una organización se muestra tales degradaciones de niveles en cuanto a los temas de la mujer, de los homosexuales, de raciales, etc. Ya dista de mucho de ser una organización comunista. Como lo hemos visto en varias agrupaciones pseudotrotskistas. Lo ideal, es expulsar de inmediato esos elementos que muestra su bajo nivel del comunismo.
    Es curioso, que se muestren un enojo tal, que miembros del PTS por el sólo hecho de que unas digan que son “sexys”, “elegantes” y “solteras”, pero no hay un enojo que una de sus organizaciones mexicanas como “Pan y Rosas” excluyen a los miembros varoniles del movimiento obrero mostrar su programa y propaganda. Nuestros compañeros de lucha varoniles, cada vez que le piden un volantito público, se les niegan por cualquier pretexto, por ejemplo en las marchas, asambleas, etc. O no muestran enojo como una agrupación como la LTS, utilizan a sus miembros femeniles trabajos especializados de carga para sus eventos.
    Espero que mis críticas sean recibidas, y no se molesten por lo dura que soy, saludos y seguimos en el camino por la lucha de una verdadera revolución socialista internacional.

Altamira: ''Los peronistas nos envidian las minas, las troskas mas lindas''

 

LAS CONFESIONES DE ALTAMIRA






Altamira y una entrevista distinta.
El precandidato presidencia por el Frente de Izquierda cuenta los "secretos" de su vida. Habla de una vida llena de seudónimos, de su origen polaco, de su pasado, de las mujeres y hasta de Moria, Mirtha y Susana. "Los peronistas nos envidian las mujeres", sentenció en diálogo con Democracia.


¿Sabía usted que la periodista Mónica Jacobs que escribía en uno de los periodícos de la prensa Obrera es en realidad el líder del partido Obrero?

Sí, ese era uno de los seudónimos que Jorge Altamira, mejor dicho, José Huermus, tenía para ocultarse de la mano amenazante de la dictadura. "Quería hacer artículos que no tuvieran análisis político”, se justifica hoy, más de un cuarto de siglo después.

En diálogo con Democracia, el líder del Partido Obrero,que competirá en Octubre, repasa su vida de militancia.

"Entre 1975 y los años noventa firmaba los artículos con nombre femenino, porque nadie iba a imaginar que era yo. Los artículos tenían que ver con temas de tipo cultural, comentarios de cine; recuerdo uno muy doloroso sobre derechos humanos", recordó Altamira, que también contó la historia del seudónimo con el que se lo conoce hace casi medio siglo.


"Hace 47 años que firmé por primera vez con el nombre Jorge Altamira. Una vez entregué un artículo y me gritaron “Ché, te olvidaste la firma”. Por esas cosas de la vida, me vino a la cabeza Minguito y casi firmo Altavista. Después pensé “me van a cargar” y lo cambié por Altamira. Es un derivado de Minguito", reveló.

José Huermus. Así se llama en realidad Altamira "Mi diploma como diputado es Jorge Altamira. Resultó así, en el 85 ya hacía 20 años que era conocido como Jorge Altamira y entonces me propusieron por primera vez ser candidato a diputado. Luego de un debate en el partido, nos presentamos a la jueza electoral y ella consideró válido que me presentara como Jorge Altamira".

"Mis padres eran polacos y mi familia era muy, muy pobre. Cuando nacieron todos mis hermanos éramos seis en una pieza de por cuatro. Vivíamos en un inquilinato de Anchorena y Córdoba, donde ahora está la plaza", recordó con añoranza sobre su pasado, del cual afirma sentirse "muy orgulloso".

Altamira, que habla Inglés, francés, italiano, portugués, idish, cuenta que en polaco "Perón" significa andén. "vas en Polonia a las estaciones de trenes y ves perón uno, perón dos, perón tres", contó de manera pintoresca.

Altamira se confesó "sentimentalmente expectante" . Además contó que un hermano suyo "es un hombre muy importante del Partido de los Trabajadores de Lula da Silva".

"Las chicas más lindas están en el campo popular", aseguró Altamira y sentenció "Los peronistas nos envidian las chicas".

"Yo lo veo con nuestros adversarios políticos, nos envidian a nuestras compañeras", aseguró medio en broma medio en serio. "Yo salía hace mucho con una estudiante de medicina y a los de la Juventud Peronista se les iban los ojos, y yo les decía: “Bueno, están con nosotros estas minas”, se jactó.



"Si les preguntás te van a decir: “Con el Partido Obrero tenemos grandes divergencias, pero qué minas… (risas)”. “Intelectual y humanamente las militantes de izquierda son fantásticas”, elogió pero negó que sean menos prejuiciosas: "Son más abiertas intelectualmente, son menos prejuiciosas, pero no encontré nunca una chica de izquierda que tuviera una actitud de falta de respeto hacia sí misma. O hacia sus sentimientos", sentenció.

Incluso, el líder del Partido Obrero se hace un rato para hablar de Marcelo Tinelli y sus chicas: "A mí me gustan las minas que son minas, viste, y una mina no es mina simplemente porque tenga dos glúteos fenomenales. A mí lo que me la hace parar son los ojos. No es que tenga que tener 90, 60, 90, es una cosa más espiritual", explicó.

Altamira ya es un personaje pintoresco. Desde que Jorge Rial inició la campaña "Un Milagro para Altamira" que ayudó al más de 2% que lo votó en las primarias, Altamira quedó muy cerca del ciudadano común. El Partido Obrero obtuvo más de 500.000 votos y logró pasar el piso exigido para presentarse en las elecciones de octubre. La repercusión se nota en la calle.

No son pocos los que lo saludan, le dan su aliento y le juran y perjuran "yo te voté". Altamira disfruta de ese "cariño popular" y lo cristaliza en una opinión cada vez más escuchada. "La oposición dice boludeces", aseguró, sin pelos en la lengua.

"Creo que la oposición tiene un planteamiento político muy claro que el pueblo le va a rechazar, que es el ajuste, aumentar las tarifas que el pueblo trabajador va a pagar. No pueden decirlo en la tele porque los matan, entonces van con candidatos como Prat Gay, González Fraga, todos los que proponen eso. Pero como no lo pueden decir, dicen boludeces. La gente intuye que hay algo raro, y lo peor que te puede pasar es que la ciudadanía intuya que hay algo raro y que venís contra ellos", consideró.

Por otro lado denunció que "La Presidenta también va a hacer el programa de la oposición. Ya empezó con el aumento de las naftas, aumentos de precios. Pero se mantiene inflexible con el discurso contrario, guiña por izquierda y golpea por la derecha", advirtió.

También opinó sobre el sector agrario: "La derrota del gobierno en el Congreso con el voto no positivo de Cobos significó que el esquema impositivo para el campo quedó como estaba y los precios siguieron subiendo. La economía agraria se disparó, no solamente con el aumento del precio de la soja. En realidad, al Gobierno lo salvó Cobos. Ese voto no positivo fue la salvación de los Kirchner, porque si los Kirchner triunfaban, la burguesía agraria los volteaba", consideró.

Para finalizar, Altamira volvió a la frivolidad y, habló de Mirtha, Moria y Susana, las tres grandes Divas argentinas.



"Fui tres veces a almorzar con ella", aseguró sobre Mirtha y adelantó: "Si Susana me quiere en una entrevista política, sí. Por ejemplo, en una ocasión me entrevistó Moria Casán en el programa de televisión “En la cama con Moria”. Yo dije: no importa que esté ligera de ropas, pero ¿va a ser una entrevista para un militante político? Me dijeron que sí. Fue muy positivo, en mi opinión. Una cosa que le admiré a Susana es una entrevista que desarrolló en un inglés impecable. Susana Giménez habla un maravilloso inglés, no la considero bruta. A lo de Susana voy seguro", concluyó.

 

 

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Respuesta de una mujer socialista al artículo de opinión: “TROSKOS DE M...”

Publicado el julio 25, 2017 por BlogSocialistXXI

 

Estadio-Cancha de Atlanta (Argentina), 20.000 personas, Acto del Frente de Izquierda y de los Trabajadores (FIT), “Mariano Ferreyra, viva tu lucha obrera y socialista”, 2016.

Escrito por: Fiona Sedova, Ciudad de México, 25/7/2017.

I. Elogio

*Al 7mo Aniversario del asesinato del compañero Mariano Ferreyra.

Aviso previo: recomiendo al lector de estas líneas remitirse primero y tomarse unos minutos previos para leer con calma o prisa, el fabuloso artículo digital en mención “TROSKOS DE MIERDA” (23/10/2016) del columnista Mariano Schuster en la Revista Panamá[1]. También la entrevista radial que dió para la Radio Pública Luján. Una maravilla.

Aquí los links directos: http://panamarevista.com/troskos-de-mierda/ https://archive.org/details/MarianoSchuster

Desde su publicación, el año pasado, hasta la fecha, confieso haber leído más de una vez el susodicho artículo, al derecho y al revés, de ves y envés, desprevenida y atenta. Con serenidad racional y autocrítica. Algo de perplejidad y elogio crítico, dejándome seducir, hasta se me aguaron los ojos. Efusivas y maliciosas sonrisas y varias emociones humanas, tales como el orgullo de ser una mujer y joven activista anónima internacionalista más y de base –no gaucha, aclaro– de ellos.

Soy mexicana de nacimiento, pero como toda socialista internacionalista del mundo, no tengo “patria”. Hace tiempo me di cuenta, que los pobres y proletarios no tenemos patria. Pero también he reconocido el espíritu antiimperialista antiyanqui de los pueblos oprimidos, entre ellos, el mío.

A secas: ¡Soy una troska de mierda más, caminante en el mundo! Estar metida en esto, hace un lustro, en realidad muy poco, pero con la madurez racional y autónoma de permanecer hasta el final de mis días y de mi corta vida. Eso espero y por eso lucharé, por la victoria de nuestra clase laboriosa. El camino socialista es por aquí. No hay duda.

Por eso, decidí hacer esta respuesta tardía in extenso, que hace las veces de réplica democrática y que seguramente perderá audiencia en razón de su extensión. No importa. No tengo la virtud sintética de Schuster.

El texto fue escrito por el periodista reformista argentino de origen judío, Mariano Schuster, Editor de la Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales Nueva Sociedad, financiado por la Fundación Friedrich Ebert (presidente de la República de Weimar de 1919 que asesinó a los revolucionarios marxistas, Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht), de los socialdemócratas alemanes y los capitalistas.

Jefe de Redacción del Diario La Vanguardia, órgano oficial del viejo partido socialdemócrata argentino del PSA (“Partido Socialista”), nacido en 1896 hasta nuestros días, muy al estilo europeo y afiliado a la podrida “Internacional Socialista”, neoliberalizada y en crisis la gran mayoría de sus partidos institucionales miembros. El PRI mexicano del represor Peña Nieto (Pdte) es uno de ellos.

El PS es un partido (pequeño burgues o más bien patronal; no lo sé) que en el último periodo ha sido disidente “independiente” y vergonzante en varios aspectos del gobierno “nacional y popular” de los Kirchner (2003 – 2015), hoy reemplazado por el gato Macri, aliado vasallo de Trump, como antes Cristina lo fue con Obama.

Con ello cumplo con aquello inicial que dice Mariano S., en su artículo: “[Los trotskistas] [t]ienen una posición crítica para cada intelectual. Reformista, desviacionista, revisionista, pequeñoburgués, cientificista”. En nuestra jerga marxista se llama: caracterización. Desde donde te habla alguien. Qué posiciones de clase e ideológicas defiende la persona.

En todo caso, quien lo escribe es un “no trotskista, hablando de los trotskistas”. Ni siquiera se trata de un “filotroskista”, como dicen los stalinistas para desprestigiar a todos aquellos quienes pueden concordar con algunas de nuestras propuestas y recorrido o salir en nuestra defensa democrática, ante una arremetida de clase o calumniosa.

Además de ello, es un texto dirigido, secundariamente a todo el “público anti trotskista” (burlones, matoneadores, oponentes y enemigos declarados y de segundo rango) del activismo de la izquierda reformista y la derecha, los capitalistas y sus agentes directos e indirectos.

Primordialmente, para las personas que aún no han tenido la dicha de interactuar y de conocerlos, pero se basan y reproducen los prejuicios y perjuicios, calumnias e injurias, palabrería y chismerío, de los primeros:  “Sus enemigos se cuentan a millones: estalinistas, capitalistas, reformistas y pequeño-burgueses. Los han acusado de ser un invento de la CIA, de formar parte del lobby judío, de dividir al movimiento popular. No importa de quien se trate: el trosko es el enemigo. Ellos, simplemente, resisten”.

Trotsky hablaba del “ justo odio [de clase burgués, pequeñoburgués y burocrático] de los stalinistas, de los social-demócratas, de las liberales burgueses y de los fascistas”, hacia el bolchevismo, el socialismo revolucionario. Un odio por divergencias estratégicas de clase, sin demeritar los errores sectarios en que hemos incurrido. Véase y pregúntese: “¿Por qué la hostilidad de la izquierda hacia Trotsky y los trotskistas?”,  Vicente Mellado, Izquierda Diario, 10/5/2017).

Ello, sin demeritar la sátira política y la crítica democrática y constructiva, con argumentos. “La izquierda tiene que ser crítica…Uno tiene que poder de reírse de su propia tradición…es la base para no tomarse tan en serio, me parece que la mejor base para tomarse en serio al final”, dice para la radio M. Schuster. Nahuel Moreno, tiene varios chistes autocríticos, sobre el movimiento trotskista, no para denigrar, sino para hacerlo avanzar y superarse.

Dice el autor: “Con mayor o menor gracia, los chistes hablan más de quien los hace que de quien los recibe”. “Aunque parezcan raras avis, [los trotskistas] no son distintos a usted y a mí. [Son seres humanos normales, como usted o como yo. Además de ello: son revolucionarios]. Ellos también sonríen y aman. Bailan y beben. En definitiva, viven. Ellos quieren creer y creen”.

“[E]sos seres extraños que parecen dispuestos a todo por la revolución. Son rojos acostumbrados a perder y a luchar…obstinados y trágicos. Suelen tomarse en serio lo que dicen y lo que hacen. A veces, demasiado en serio…A veces, parecen soberbios [algunas veces, caen en ese error]. Otras, poéticos [y fraternales]…Están para cambiar el mundo, y no parecen querer parar hasta conseguirlo… Están siempre ahí, alertando que todos los males provienen del sistema. Que no se puede luchar contra una parte si no se combate el todo…En la vida no hay que andar con eufemismos…Se movilizan por cada guerra y anuncian la inminente caída del capitalismo…Hablan de la revolución social. Alzan los puños y las banderas rojas. Marchan por y con los obreros”.

Así fuimos, somos y seremos, eso sí, corrigiendo nuestros errores. Juntos y unidos, con muchas corrientes progresivas y las masas obreras y populares movilizadas (pues no somos miopes ni creemos ser los únicos revolucionarios del mundo) hasta acabar por fin con el imperialismo y construir el socialismo mundial, caso contrario, perecerá la civilización humana y se deteriorará el planeta.

Paradójicamente, el autor busca elogiar nuestra tradición socialista, “una tradición insultada y burlada”, en una palabra: vilipendiada. Pero, al no ser parte de ella, llueven aquí y allá, críticas cómicas, mensajes clichés y cosas light reformistas, el tono patético y romántico, derrotista, varios sin-sabores, con fines loables y, otras, no tanto, sino absolutamente todo lo contrario.

Mariano Schuster se declara “marxista escéptico”, místico judío, que cree que “al final…el mal va a triunfar sobre el bien”, que vamos a perder, por eso habla de la “actitud de los derrotados”. Suena mucho al pesimismo mesiánico de otro judío alemán muerto por un suicidio inducido por el fascismo: Walter Benjamin. Algo inadmisible para un materialista dialéctico, un científico o revolucionario militante.

Schuster descree de las victorias de los trabajadores, su sindéresis y resiliencia, en la capacidad reponerse y que puedan volver a vencer, la dialéctica histórica de la lucha de clases sobre los triunfos-derrotas de la clase obrera mundial. No se le puede pedir mucho a un intelectual reformista, sea este honesto o no. No se puede esperar que un árbol que da limones verde amarillentos, progres, arroje frutos rojos, bolcheviques, radicales. Ni más faltaba.

Aun así, es un texto democrático. Hasta humanista. Con un buen estilo literario, elogioso con dosis cómicas e incitación a la reflexión crítica. En palabras del autor en un tuit del 20 y 21 de octubre del 2016: “Escribí sobre Mariano Ferreyra y sobre los troskos. Con respeto a su tradición y a su lucha. Con dignidad”. “Hace 6 años el sistema se llevó puesta su vida con el brazo armado de la burocracia sindical. Respeto. Honor. Dignidad”.

“No es lo mismo burlarse de [Carlos] Menem [ex Presidente de Argentina] que Mariano Ferreyra, no es lo mismo, la burla, o la risa, o el humor, frente a militantes populares, que a políticos [capitalistas] o defensores del orden establecido”, dijo en la Radio pública.

Desde la lejanía geográfica y la antípoda política, un abrazo fraternal y beso para ti, Mariano S. Una respuesta que va, no tanto para ti, sino para la gente que deseamos ganar para nuestra lucha. Me entenderás. Gajes del oficio (guiño).

En la entrevista la Radio Pública Luján, dijo al locutor, Mariano Schuster:

“Estaba un poco preocupado, o me preocupa últimamente, el cinismo generalizado que hay en las redes sociales. También en el periodismo de opinión en general. Y sobre todo la crítica que hay hacia ciertos sectores de la izquierda, que a mi me parece que es bastante injusta. Con el trotskismo me parece que es incluso, exageradamente injusta…Hay una actitud como la cual hay que ser políticamente incorrecto…el problema es cuando el cinismo se convierte en una herramienta que no permite construir crítica para avanzar, sino se convierte en una herramienta conservadora o defensora de lo que hay”.

“El trotskysmo tiene una actitud ética [ante la vida y el sistema] muy importante…esa actitud es maravillosa, la capacidad de luchar no solo contra con los males del sistema sino también contra la degeneración de las propias causas [de la izquierda], me parece que es fundamental para un militante de izquierda, me parece que ellos siempre lo han mantenido vivo…creo que eso es lo que le diferencia a muchas izquierdas, sobre todo frente a las reformistas”.

“A mí me interesa más el trotskismo que Trotsky, como fenómeno, porque me parece que tiene una tradición de lucha, histórica, cultural, teórica, política, muy importante…es una tradición riquísima, tanto de historia de lucha, como en conceptualizaciones teóricas…lo que me parece interesante, es el trotskismo como actitud de conservación de la pureza, del bien, de lucha por unos ideales, de mantenerlos firmes”.

“Incluso de ser capaces en algunos casos de ser críticos con los propios dirigentes, eso me parece central, no se encuentra en otras expresiones de izquierda, lo digo porque conozco otras expresiones, incluso colaboro con muchas de ellas, no es tan común la actitud…yo creo son militantes honestos, la mayoría de ellos, que se suman a las organizaciones, que les duele la realidad…en ese sentido yo siempre creo más en los militantes de base que en las dirigencias”.

“Inhabilitar el discurso del otro…quienes estaban enfrentando a la burocracia sindical de la Unión Ferroviaria, con José Pedraza a la cabeza, eran los trotskistas, y quienes los estaban defendiendo, a la burocracia sindical eran expresiones que también se reivindicaban parte de la izquierda, en este caso nacional-populares, también hay que ver quién critica”.

El inicio y cierre del texto, termina con una mención al soldado joven de su causa, el joven universitario militante del Partido Obrero y estudiante de Historia de la UBA (Universidad de Buenos Aires), de la que era dirigente gremial, asesinado a bala hace unos años por una patota de la burocracia sindical patronal mientras asistía a un mitin de solidaridad con los ferroviarios tercerizados: Mariano Ferreira. Símbolo de la lucha contra la precarización, la tercerización laboral a la juventud trabajadora y la burocracia en los sindicatos, por la unidad de los trabajadores.

Por supuesto, para nuestros detractores, los troskos no tienen mártires, ni víctimas que llorar, ni nada humano, solo muñecos autómatas e idiotas útiles, “funcionales a la derecha”, para morir de risa y festejar, por sentimientos patéticos.

Toda una lección nos da el periodista Mariano Schuster, sobre todo, en estas épocas de decadencia moral: “Mariano Ferreyra era trosko. Si no lo hubiesen asesinado, algún idiota se estaría burlando de él”.

La dedicatoria del autor va para Esteban Sargiotto y Lucas Malaspina, dos colegas y periodistas argentinos suyos, uno de ellos, amigo de Mariano Ferreyra[2]. Un disco de homenaje de rock y variado fue hecho en su memoria: CUERPO: Canciones a partir de Mariano Ferreyra (2012)[3]. Allí tocan Las Manos de Filippi. También la película independiente y dramática: Quién mató a Mariano Ferreyra (2013), que se puede ver por YouTube.

Mariano era un joven socialista y luchador, normal, como tú y yo. Un trosko más…entre miles, dando su vida por la causa, en este centenario de lucha, “[d]esde hace casi cien años, parecen francamente hinchapelotas. Tienen esperanzas” de luchar y vencer.

Sueños obreros por un mundo mejor y nuevo. Pues nacimos de las entrañas y volcán de la revolución bolchevique, nuestra primera revolución, pues no éramos un elemento ajeno al bolchevismo-leninismo, sino su sustancia y continuación, el stalinismo fue su deformación.

No se puede decir que cien años después seamos dinosaurios anquilosados, todo lo contrario, somos jóvenes y frescos, como el proyecto socialista, siempre vigente y rebosante. No en vano este año sale la película alemana El joven Marx (Der Junge Karl Marx)[4] del director Raoul Peck. Marx ha vuelto (2014).

II. Aciertos

Empecemos por algunas cosas que pudiéramos llamar positivas y reflexivas.

“Detrás de ellos, hubo [¡hay!] militantes obstinados y valientes. Enfrentaron dictaduras y terrorismos de Estado”. En las dictaduras de derecha Videla, Pinochet, los Milicos brasileros, Franco, Hitler, Mussolini, Somoza, Mubarak-Morsi, Ben Ali, Assad, Erdogán, hubieron abnegados luchadores revolucionarios, trotskistas, que dieron su vida, fueron represaliados, exiliados, por tumbar estas lacras de gobiernos burgueses. De los gobiernos de “izquierda”, ni se diga.

“Defendieron causas perdidas cuando lo único perdido era la realidad. Mientras las izquierdas estalinistas y nacional-populares callaban los crímenes de la burocracias – fueran estas soviéticas, cubanas o chinas – ellos levantaban su voz para denunciar, a la vez, los males del capitalismo y la degeneración de los comunistas”.

“Los troskistas conservan la pureza del bien [de los principios y la independencia de la clase obrera]…que los hacen muy interesante…cuando la URSS invadió Hungría en 1956, ellos estaban a favor de los húngaros que estaban en contra del poder comunista, en la Checoslovaquia de 1968, ellos se ponen a favor de los antisoviéticos, de los que querían un socialismo más humanista, pero a la vez luchan contra el capitalismo”, dijo en declaraciones a la Radio Luján.

No en vano, Schuster cita como epígrafe central la obra Humanismo socialista contra totalitarismo, del bolchevique, un tanto centrista y luego renegado, Victor Serge. No lo he leído, pero vale la pena hacerlo, que lo hagamos, más en este centenario.

Trotskismo o marxismo revolucionario es sinónimo de lucha obrera combativa y consecuente por el socialismo mundial, contra el totalitarismo capitalista de derecha y burocrático de izquierda, cualquier burocracia antiobrera, que atente contra la democracia obrera y los intereses materiales y derechos de los trabajadores y los oprimidos. “Troskos de mierda” y su sinónimo “zurdos de mierda”, fueron y son históricamente los epítetos usados por los fascistas y capitalistas en el poder y las burocracias sindicales y gremiales.

“No somos un partido como los demás. No en vano la reacción imperialista nos persigue furiosamente. La camarilla bonapartista de Moscú la provee de asesinos a sueldo. Nuestra joven Internacional ya tiene muchas víctimas. En la Unión Soviética se cuentan por miles. En España por docenas. En otros países por unidades. En este momento los recordamos a todos con gratitud y amor. Sus espíritus continúan la lucha entre nosotros. Los verdugos, llevados por su estupidez y su cinismo, creen posible atemorizarnos. ¡Se equivocan! Los golpes nos hacen más fuertes”[5], dijo Trotsky, poco antes de su muerte y cometerse uno de los crímenes políticos más famosos y miserables de la historia moderna, contra un socialista, contra un revolucionario marxista.

Los trotskistas, llamados leninistas-bolcheviques, en la extinta URSS de hace 100 años, lucharon incansablemente contra la burocratización del primer estado obrero y del partido que ellos ayudaron a forjar, el partido bolchevique. Hubo un genocidio político y social. Cuestión corroborada por el historiador Pierre Broué y diversos estudios históricos.

En los Juicios de Moscú, las masacres del Gulag y Vorkuta, cayeron in inúmeras víctimas de la Oposición de Izquierda y el movimiento obrero, que seguía las consignas trotskistas por: aumento de salario y cese de privilegios para la burocracia estatal, mayor democracia sindical y soviética, política exterior y diplomacia internacionalista, industrialización, etc.

Lo mismo ocurría en Cuba, los trotskistas que participaron en el Movimiento 26 de Julio y que quisieron profundizar la revolución socialista, a nivel interno y por toda Centroamérica y Latinoamérica, les fue ilegalizado su partido, por la burocracia cubana. Los que condenaron abiertamente la masacre de Tian an men, de la burocracia china, y hoy denuncian la sobre explotación del falso Partido Comunista de China y Cubano. Son muchas las experiencias de lucha.

“Tienen sobre sus espaldas el peso de su derrota. De todas las derrotas”, de todas las derrotas de la clase obrera, antes y después de haber llegado al poder. 25 años atrás, de la restauración capitalista de 15 estados obreros, por culpa del stalinismo, los sepultureros de la revolución socialista. De todas las revoluciones abortadas, traicionadas, desviadas o quedadas en su “etapa democrática”, las más recientes: la Primavera Árabe y las Revoluciones Antineoliberales latinoamericanas.

La clase obrera mundial, no ha triunfado, porque no ha tenido una dirección revolucionaria mundial obrera y consecuente, es decir, trotskista o, a lo sumo, trotskizante, centrista. Las derrotas de los trabajadores son nuestras derrotas. Incluido la inmadurez organizativa política, es decir, subjetiva, del movimiento obrero y su correlato partidario.

“A diferencia de otras izquierdas, ellos son internacionalistas. Así haya dos o tres de ellos en el rincón más lejano del mundo, lo considerarán un compañero. En sus casas suele haber un colchón para el forastero…”. Esto es totalmente cierto y hasta nuestros enemigos lo reconocen.

Bien decía Moreno en Qué es ser trotskista hoy (1986):

“[Es] el único consecuente con la realidad económica y social mundial actual, cuando un grupo de grandes compañías transnacionales domina prácticamente toda la economía mundial. A este fenómeno económico-social hay que responderle con una organización y una política internacional.

En esta era de movimientos nacionalistas que opinan que todo se soluciona en el propio país, el trotskismo es el único que dice que sólo hay solución al nivel de la economía mundial inaugurando el nuevo orden, que es el socialismo. Para eso, es necesario retomar la tradición socialista de la existencia de una internacional socialista, que encare la estrategia y la táctica para lograr la derrota de las grandes transnacionales que dominan el mundo entero, para inaugurar el socialismo mundial, que será mundial o no será.

Si la economía es mundial tiene que haber una política mundial y una organización mundial de los trabajadores para que toda revolución, todo país que hace su revolución, la extienda a escala mundial, por un lado; y por otro lado, cada vez le dé más derechos democráticos a la clase obrera, para que sea ella la que tome su destino; en sus manos por vía de la democracia.

El socialismo no puede ser nada más que mundial. Todos los intentos de hacer socialismo nacional han fracasado, porque la economía es mundial y no puede haber solución económico-social de los problemas dentro de las estrechas fronteras nacionales de un país.

A quien hay que derrotar es a las transnacionales a escala mundial para entra en la organización socialista mundial”[6].

Prosigue Nahuel Moreno, diciendo en una conversación grabada con jóvenes estudiantes de su partido:

“Hoy día los internacionalistas somos una ínfima minoría en el movimiento de masas mundial. Los trotskistas somos los únicos que reivindicamos la necesidad indispensable de contar con una organización sindical y una organización política internacional, un partido mundial centralizado.

Hace setenta u ochenta años todos los obreros de vanguardia reivindicaban la internacional. En la Primera estaban los anarquistas, los marxistas, los proudhomistas, los tradeunonistas ingleses. Cuando se fundó la Segunda, todas las corrientes del movimiento obrero menos los anarquistas participaron en ella. No es que los anarquistas hubieran dejado de ser internacionalistas, simplemente siguieron en la “Primera”.

El estalinismo quebró esta tradición a la vez que elabora la teoría del socialismo en un solo país. Según ellos, la URSS derrotaría al imperialismo en la competencia económica; por lo tanto, no se necesitaba un partido mundial para elaborar el programa y las tácticas del movimiento obrero. Jrushchov decía que en veinte años el poderío de la URSS superaría al de Estados Unidos.

Esta ideología provocó un salto hacia atrás en la conciencia del movimiento obrero, que retrocedió de golpe al periodo anterior a la revolución de 1848 y la aparición del Manifiesto Comunistas.

En pedagogía se llama analfabeto funcional a la persona que aprendió a leer y escribir en la escuela primaria y luego perdió ese conocimiento por no ejercitarlo. Podemos decir que el movimiento obrero mundial sufre de analfabetismo funcional en el terreno del internacionalismo proletario debido al estalinismo. El partido mundial, la única herramienta política que puede derrotar al imperialismo, aparece ante la vanguardia obrera como una idea utópica, peregrina, una expresión de deseos.

La principal base de sustentación de la teoría del socialismo en un solo país se ha revelado falsa, puesto que los Estados obreros no han podido alcanzar al imperialismo en el terreno del desarrollo tecnológico y la producción. Por esa vía, entre otras, se confirma una vez más que la herramienta indispensable para liquidar el capitalismo no es la competencia tecnológica y económica de los Estados obreros con el imperialismo sino el partido mundial, la internacional, que enfrente políticamente al imperialismo, movilizando a los trabajadores de todo el mundo. Mejor dicho, se requieren dos internacionales íntimamente ligadas: una sindical y otra política”[7].

Por eso la urgencia de una nueva internacional, democráticamente centralizada, tras la liquidación de Stalin de la III Internacional de Lenin y Trotsky, como un favor a Churchill, Roosevelt y el imperialismo europeo. No federación o encuentros de partidos, organizaciones o movimientos, tipo Foro Social Mundial, Secretario Unificado, EIPCO y demás pifias.

No. Hay que construir una nueva internacional obrera y socialista, de partidos revolucionarios, con organismos de dirección supranacionales, una política mundial y aplicación dinámica y autónoma nacional. La Cuarta Internacional que entró en crisis está disuelta, pero hoy hay un puñado de corrientes internacionales trotskistas[8], con decenas de miles de militantes y simpatizantes, entre ellas, la LIT-CI, que luchan por una reconstrucción estratégica de la IV y, algunos, de su superación revolucionaria.

¡Tengan cuidado, capitalistas y reformistas, que están creciendo los socialistas y vencerán! ¡Los muertos que mataste, gozan de buena salud!

Continuemos. El articulista, refiriéndose al reformismo, dice al respecto, lo siguiente:

“Sus detractores suelen esconderse detrás de la realpolitik. Tienen razón pero es imposible…Cuando sus enemigos moderados llegan al gobierno no nacionalizan la banca ni expropian tierras. No hay reforma agraria ni democracia sindical. Los que decían que no se puede, ni siquiera lo intentan…Las izquierdas moderadas o nacionalistas los acusan de “hacerle el juego a la derecha”. Y ellos les responden: La derecha también son ustedes…[todas las variantes patronales son la derecha] Acusan a sus enemigos de antiobreros…Tachan de tibios a los izquierdistas rosados”.

El reformismo del progresismo latinoamericano, hoy en caída libre y crisis, el neoreformismo europeo, de los podemitas y Syriza, Bloque de Izquierda Portugal, son la prueba más absoluta de que ellos son una izquierda pro-sistema, los soportes del mismo, en muchos casos, de reformistas sin reformas, pues, al decir de Trotsky: “la burguesía retoma cada vez con la mano derecha el doble de los que diera con la izquierda”. La crisis económica y de austeridad, lo muestran.

“No transigen ni tranzan. Si reprime Cristina, alzan su voz. Si reprime Macri, también”. No sólo en Argentina, Brasil o Francia, donde hay mayor influencia trotskista, bien limitada, sino también en todo el mundo. Luchan contra todo gobierno burgués, sea neoliberal, populista, fascista.

Contra Dilma y Temer y la demagogia corrupta de la vuelta de Lula y el PT, odiado por la clase obrera. Contra Hollande y Macrón. Contra Chávez y Maduro, la boli burguesía, y la MUD, la burguesía caraqueña blanca y pro yanqui. Contra Correa y Lenin Moreno. Contra Zapatero y Rajoy, PP-PSOE, la misma vaina son, defensores del régimen monárquico españolista y neoliberal. Contra Felipe Calderón y la rata de Peña Nieto. Contra Uribe y Santos y farsa que se viene de la “transición” de la paz…neoliberal.

Todos estos bloques interburgueses son enemigos de la clase obrera, son gobiernos patronales, más allá de sus matices y variantes de regímenes políticos que use la burguesía para gobernar. Luchar por la revolución socialista, es luchar por un gobierno obrero y popular, que derrumbe a nuestros actuales gobernantes en más de 174 países del mundo.

Como dice la Historia de la LIT-CI, escrita por la encomendada Alicia Sagra, en el 2008: “La defensa de la independencia de clases frente a todos los gobiernos burgueses, incluidos los de Frente Popular o populistas. No los apoyamos ni tampoco a sus medidas [reaccionarias] y somos oposición de todos ellos”.

Prosigue el autor: “En sus filas hay psicólogos, abogados, torneros, masajistas y lustrabotas. Cada cual cree en lo suyo: Psicología y lucha de clases, abogacía y lucha de clases, tornos y lucha de clases, masajes californianos y lucha de clases, lustrabotas y lucha de clases. Para ellos hay una lucha y hay que posicionarse: tienen claro su lugar”[9].

En el trotskysmo, como en toda corriente reformista o revolucionaria de izquierda, hay activistas obreros y asalariados medios, pequeñoburgueses, y en ínfima medida, de burgueses, en cuanto su extracción social de clase y oficios atañe.

Ello a pesar de que, a la fecha, no hayamos alcanzado un nivel óptimo de proletarización e inserción social en la lucha de los trabajadores –seguimos, presos, desigual y combinadamente, en el problema (agudo) de la marginalidad, es un hecho, el reto del siglo XXI, es tener influencia de masas y tomar el poder, dicho en otras palabras: es crecer sin degenerar, para cambiar el mundo–.

El trotskysmo ha hecho lo posible e imposible por cerrar el puente entre el programa de transición y las masas, superando la marginalidad: entrismo en organizaciones reformistas, fusión con organizaciones centristas progresivas y entre corrientes, proletarización social sin atajos, participación activa en los conflictos y contra el propagandismo, análisis y planes de construcción lo más objetivos posibles y científico, etcétera. Pero hasta ahora, ha fallado, ¿por qué…?

Pese a todo ello, un rasgo que nos distingue y diferencia de toda la izquierda…del reformismo, es la independencia de clase obrera de nuestro programa, nuestras propuestas políticas y económicas, nuestras tácticas y alianzas y unidades de acciones, en la lucha de dos clases antagónicas y el imperialismo, con intereses diametralmente opuestos.

Por ello, el o la trotskista, se ubica y aferra subjetiva y prácticamente en todos los conflictos en la orilla de clase de los trabajadores y los oprimidos, independiente de la extracción social del trosko, que no pocas veces, hay que decir, por fidelidad a la verdad histórica, influye negativamente en su languidez y capitulación, pues no es la conciencia sino las condiciones materiales, los que determinan la vida y la conciencia misma. De ahí la pelea por la composición social proletaria de los partidos y la mayoría obrera de las direcciones, más allá que puedan haber intelectuales precarios o prosperos pero honestos con la causa de la clase.

Somos de las pocas corrientes que seguimos creyendo con Marx, no porque lo haya dicho él sino porque es un planteamiento científico, de que: “la liberación de los trabajadores, será la obra de los trabajadores mismos”. No la clase media y el pueblo genérico. No los intelectuales. No una vanguardia armada. Sino ellos, nuestra clase, con sus organizaciones sociales de masas y su partido obrero revolucionario, que no se autoproclama, sino que se forja y se pone a prueba en la lucha de clases, en la lucha de masas y política en la unidad – enfrentamiento y lid a muerte con otros partidos obreros (en plural), burgueses y burgueses.

“[T]ampoco olvidan que la revolución no depende de un hombre y que no pudieron aniquilar nada”. Los trotskistas, creemos en el rol de los individuos y las personalidades históricas, en la historia. Trotsky, maestro del proletariado y segundo dirigente de la Revolución de Octubre y la III Internacional, además de la revolución de 1905, murió hace mucho, 77 años atrás, Marx hace más de 134 años, Lenin 93 años, Moreno hace 31.

Triste, pero muy cierto y materialista: los muertos, muertos están y no se pueden revivir. No creemos en la resurrección ni en el cielo supra mundano. Que los muertos entierren sus muertos. Dejémoslos en paz y no los usemos demagógicamente. Que los vivos continúen su obra. Ya ellos hicieron su parte, ahora nos toca proseguirla.

No hacemos culto idealista a la personalidad de Trotsky, como cree equivocadamente y caricaturiza el articulista Schuster, tal que equis autor, tenga todas las respuestas a todos los problemas del ayer, el hoy y el mañana, como un “Jesús”.

Los “teo-troskistas” de iglesia, no son trotskistas sino idealistas pequeñoburgueses con espíritu de secta con sus ídolos. Por ello Trotsky rechazó que la burocracia embalsamara el cuerpo de Lenin, lo momificara. Los trotskystas somos ateos materialistas, no tenemos ningún Dios terrenal o supra. Como dialécticos que somos, sabemos hacerle críticas a los maestros del proletariado, a sus errores teóricos y prácticos, lo mismo a nuestras dirigencias, de los cuales, la represión obrera-bolchevique a la Rebelión de Kronstadt[10], por el terror rojo[11], en la guerra civil rusa, no cuenta como una.

Tiene razón el autor cuando dice: “ciudadanos que apenas saben quién fue Stalin y quien fue Trotsky…”. Lo importante es en últimas el legado programático y de su método científico, memoria histórica, de León Trotsky, para la lucha contemporánea de los trabajadores y pueblos. Nada más. Cuando los trabajadores tomen el poder, le reivindicarán a él y a los nuevos revolucionarios bolcheviques de temple y dirigentes de la clase y líderes democráticos, que está forjando las Revoluciones en el siglo XXI.

III. Desaciertos y superación revolucionaria

Pasemos a lo negativo y la autocrítica, con y más allá del texto, tomando varias cosas dichas “por la positiva”. Pues ya lo decía Nahuel Moreno: “Ser trotskista hoy día no significa estar de acuerdo con todo lo que escribió o lo que dijo Trotsky, sino saber hacerle críticas o superarlo, igual que a Marx, que a Engels o Lenin, porque el marxismo pretende ser científico y la ciencia enseña que no hay verdades absolutas. Eso es lo primero, ser trotskista es ser crítico, incluso del propio trotskismo”.

“Aunque el mundo se obstina en no darles la razón, ellos creen estar en posesión de la verdad”. ¿Qué? Pues el mismo autor, se responde asimismo, cuando dice: “Defendieron causas perdidas cuando lo único perdido era la realidad” (bis). ¿No se contradice? Como sea, el mundo no da razón en nada, lo da es la historia de la lucha de clases, lecciones por la positiva y la negativa. Los análisis y balances, de las revoluciones y contrarrevoluciones, reformas y reacciones, protestas y conflictos, reafirman el programa y la teoría científica de la revolución permanente, patrimonio científico del marxismo.

“Ellos van con sus verdades a cuestas. Con su dogmatismo y sus esquemas. No importa: son suyos… En general se los acusa de tener un casete en la boca. Ellos contestan con una parte de la cinta: Ya lo decía Marx: Los comunistas no ocultan sus ideas e intenciones.…Yo soy el camino, la verdad y la vida. Jesús. Evangelio según Juan 14, 1-6”. “Creo que ellos también han contribuido en algunos casos, no en todos, a cierto dogmatismos y a cierto esquematismos, que también han facilitado esa crítica”, dijo en la Radio Pública Luján.

Aquí hay una acusación grave y sería la de ser irremediables dogmáticos. Librescos. Doctrinaristas. El evangelio trotskista recitado. Más puristas que el papa. O como unas ves oí: “Los testigos de Marx”, al modo de Jehová. Anquilosados “[e]n sus bibliotecas no faltan Marx y Lenin. Los sacan a relucir en cada discusión y en cada debate”, del siglo XIX–XX, ¿y el siglo XXI qué? Una compañera socialista sí me dijo: “Cda, pero el periódico de Lenin y Trotsky se llamaba “La Verdad” (Pravda), ¡no mames güey!” (risas).

Aparte del dogmatismo, hay otros demonios y errores por corregir de nuestra corriente revolucionaria: el fraccionalismo sin principios (“se pelean entre ellos” y cuantos chistes hay frente al asunto), el onanismo, desviación metodológica del centralismo democrático. El subjetivismo idealista y ultraizquierdismo. El sectarismo y la autoproclamación. El machismo a nosotras las mujeres y visos burocráticos de funcionamiento orgánico, opresión generacional, que también los padece toda la izquierda mundial.

También el propagandismo y el confort con la marginalidad (el veneno de la secta), pues aquello de “Discuten, discuten, y discuten. Son troskos”, es a la vez una virtud de la democracia obrera en “su “plenario” un día domingo. Discuten como será el mundo nuevo. Discuten como lo crearán de las entrañas del viejo”, pero a la vez un defecto pequeñoburgués paralizante, contrario a la praxis obrera y de masas. Se precisa superar muchas de estas cuestiones infantilistas.

¡Sea! Se vale. Para nadie en el movimiento es un secreto, de que hay muchos recitadores, recetarios y hermeneutas de libros sagrados, pero pocos científicos materialistas dialécticos, cabales, en nuestras filas. En especial de ciertas dirigencias sectarias y bárbaras en cultura, activistas lamentables de ciertas tendencias-sectas, que son “son exóticas y delirantes”. Son la vergüenza del trotskismo, que como toda tendencia política general con muchas corrientes, tiene inúmeras manzanas podridas, errores que cuesta superarlos y depurarlos de oportunistas y sectarios, tanto como los vicios que tiene la clase obrera.

Ello obedece a un déficit educativo, de formación en el método científico marxista y político experiencial y cercanía a las luchas obreras cotidianas, tal vez. No lo sé aún. Probablemente sean por más factores, que hay que estudiar y analizar en profundidad. Aunque también, es un recurso a la defensiva, de reacción al “vendaval oportunista”, como dice Martin Hernández, dirigente de la LIT-CI, es decir, a toda la ofensiva y Cruzada Ideológica integral, de la burguesía y el imperialismo, contra el marxismo, la ideología revolucionaria de los trabajadores, a partir de la caída del Muro de Berlín, desde el 89, y que no para hasta nuestros días.

El post-marxismo, los posmodernismos, el neoliberalismo y los libertarismos, los neo idealismos y aclasismos, neoprogresismos y humanismos burgueses y clasemedieros, las nuevas modas ideológicas, son las expresiones contemporáneas de esas presiones a las que han sucumbido muchos troskos y dirigentes, lo cual hacen que naturalmente y reactivamente, al dicho de Trotsky (no del embustero revisionista prochavista y entrista sui generis, Alan Woods), empuñemos la espada y lanza, diciendo a los cuatro vientos: “¡En defensa del marxismo!”. Defensa, que a veces puede tener un tufillo dogmático y reactivo, principista, se acepta, pero que puede corregirse, a pesar de lo bienintencionado.

Pero lo cierto es que hay que superar el dogmatismo sin denegar de la tradición marxista, el patrimonio teórico de 200 años de luchas del proletariado mundial, de ahí su profundo dinamismo, viveza y riqueza. Se precisa una actualización teórica y programática del marxismo y el programa de transición para la lucha de clases del siglo XXI. La lucha de clases reciente y los nuevos fenómenos, después de la caída del Muro de Berlín, lo ameritan sin lugar a dudas. Ese proceso de elaboración, discusión, investigación, se está empezando a hacer, no exento de limitaciones, avances y errores.

Ser dogmático es ser anti-trotskista. Ser dialéctico es ser trotskista o lo que es lo mismo, un materialista dialéctico y principista. Pero ser revisionista, en el mal sentido del término, también es ser antitroskista, oportunista, sucumbir a los cantos de sirena de la bocata socialdemócrata de las publicaciones en que trabaja nuestro Mariano, no el Ferreyra sino Schuster. Ser trotskysta es ser principista pero flexible o táctico en la acción de la lucha de clases y en la teoría materialista de la realidad social y natural. Ser trotskysta es ser comunista, marxista, bolchevique nato.

“Sus consignas suenan a otro planeta…Se presentan a las elecciones y, aunque tienen momentos de auge, no suelen ganar…Nacionalización de la banca. Estatización de los recursos bajo control obrero. Expropiación de todos los capitalistas”, se refiere el autor a la apuesta electorales y de luchas sociales de los trotskistas.

Es cierto. El error no es tanto los principios y ejes programáticos, sino como se traducen concretamente, en propuestas políticas de campaña y consignas de movilización y educativas, propagandistas, según un análisis científico del país y la situación de la lucha de clases. Hay varias falencias.

El trotskismo, en Argentina, ha avanzado con el FIT (Frente de Izquierda y de los Trabajadores)[12]. En Brasil, con el PSTU. En Francia, con el NPA y el reciente candidato metalúrgico Philippe Poutou[13], ha avanzado en esos errores, no sin innumerables tropiezos y desvíos electoralistas agudos, además, por la restricción, recorte y falta de garantías políticas de participaciones, en los mal llamados regímenes democráticos.

Los trotskistas ven a las elecciones como una tribuna de agitación del programa, no como una cuestión de ganar votos y parlamentarios, que cuando se da es solo una táctica, no un fin, pues lo que se hace es una “utilización revolucionaria del parlamento”, que promueva la movilización y la denuncia del gobierno y la cueva de bandidos del Congreso. Preparar la insurrección social.

“Entre otros países, Argentina fue su casa. Por estas pampas desfilaron tribus de troskos de diverso pelaje…Los troskos argentinos son especiales. Especialmente hinchapelotas”. El artículo está centrado en el trotskismo argentino (“gaucho”), hecho por un periodista argentino. No es causal pero resulta muy contradictorio y diciente.

Argentina, es uno de los bastiones o fortines, palcos, donde más presencia social tiene el trotskismo. País con un gran contingente obrero y tempranamente industrializado, donde pisó tierra esta corriente y la izquierda en general, gracias a la inmigración de obreros europeos. Así como la India y Nepal lo es para el maoísmo. Y Portugal, Chile o Grecia, para el stalinismo tradicional. Argentina lo es, relativamente, para el trotskismo, pues el peronismo y el kirchnerismo junto la ínfima ameba stalinista parasitaria, son mucho, mucho más fuertes, no hay que ser ciegos.

Por eso no hay que sobredimensionar sino más bien, reconocer autocríticamente nuestra marginalidad y algunos saltos de crecimiento, muy limitados e históricamente, desiguales y combinados, en ciertas zonas geográficas del mundo: Argentina, Brasil, Inglaterra, Estados Unidos, Francia, Bolivia, Perú, etc. Todavía hay mucho, mucho, muchísimo por hacer en las décadas que vienen.

Y la mejor manera de hacerlo es respondiéndonos científicamente, analizando nuestra situación concreta y la realidad, como lo hizo Moreno de modo autocrítico:

“¿Por qué somos marginales? Por varias razones [objetivas y subjetivas históricas]…Hay trotskistas que lo niegan, pero lo cierto es que de los cinco [hoy siete] mil millones de seres humanos que hay en la Tierra, la absoluta mayoría ni siquiera sabe que existimos. Y hay trotskistas tan marginales que ni siquiera saben que son marginales… El extrañamiento produce un fenómeno psicológico, esta gente hace un culto de la marginalidad, quiere ser marginal”[14].

No es para contemplar y ponernos a llorar y lamentarnos, sino para mejorar nuestros planes de construcción audaces y científicos. Después de la caída de la losa del aparato gubernamental stalinista y crisis global de los PC’s, se abre relativamente posibilidades mejores e inmensas para la recuperación del trotskysmo y la superación de la crisis de dirección revolucionaria del proletariado. Nuestra misión es participar y dirigir los conflictos laborales menores, resistencias de masas y revoluciones sociales históricas. Es nuestra razón histórica de ser, del marxismo revolucionario. Cuestión que a la fecha, hemos fallado, por factores subjetivos y objetivos. ¿Por qué…?

Personalmente, detesto –insisto: detesto, repudio, etc– la identificación del trotskismo con “Argentina” o en su defecto, con México, Brasil u otro país. Como si esta fuera la “Madre Patria” (Mother Land, trasladando Rusia stalinista a un país sudaca) del trotskismo. Déjenme decirles que por un lado el patrioterismo y argentinismo, por el otro, el trotskismo o socialismo, que es lo mismo, son antitéticos de raíz.

Argentina es principalmente, pero no es el único país de la cuna y virus cancerígeno del nacional-trotskismo (como diría y acuñó Nahuel Moreno, gran internacionalista), la desviación nacionalista reaccionaria, por tanto, revisionista y anti internacionalista, del trotskysmo.

Dicho país sudamericano está repleto y cundido de toda clase sectas y organizaciones trotskistas, grandes, medianas y pequeñas, luchadoras, oportunistas o sectarias, pero la gran mayoría, en últimas, “nacionales”. Lo que es normal para la izquierda tradicional global, para nosotros es un pecado, un crimen contra la tradición del marxismo y la clase obrera global, más tendiendo condiciones para internacionalizarse.

El mejor ejemplo de la deriva nacionalista cristalizada es el Partido Obrero de la Argentina, de Jorge Altamira y los suyos, uno de los partidos troscos antimorenistas, electoralistas y centristas viejos más grandes del orbe y de la Argentina, quizás, el número uno nacionalista, luego del standbye-colapso de su corriente Coordinadora por la Refundación de la Cuarta Internacional, en el 2014. De hecho ese era el partido de nuestro pibe trosko, repleto de sueños, ese gran compañero socialista asesinado y luchador joven: Mariano Ferreyra. Respetamos su elección partidaria, el PO.

Pese a ello, hay que decir la verdad, hay que hacer todo lo contrario que hacen la dirigencia equivocada del PO, que a pesar de contar con una base obrera y juvenil luchadora y pujante, por las alturas son renegadores del trotskysmo, y tarde o temprano, entrarán en crisis, pues los errores se pagan, al decir de Moreno: “Se es trotskista y se vive entonces en una internacional o se desaparece”[15].

La tarea del trotskysmo argentino o nacional de cualquier país del globo, allí donde eche raíces y sea medianamente fuerte o incluso débil, es paralelamente: “internacionalizarse”, construyendo una Corriente Política Internacional, centralizada, por una nueva Internacional obrera y revolucionaria (a veces las sectas confunden ambos términos: “corriente” e “internacional”, más los oportunistas, las disocian). No “partidos madre” con sus satélites menores, en uno que otro país, simulando la política y diplomacia del ex PCUS o el KKE griego con el EIPCO. Por lo tanto, se precisa “despatrioterizarse”, corregir su desviación nacionalista, que es la regla común y normal en toda la izquierda mundial.

El trotskysmo gaucho hubiera estado más preparado en la Revolución Argentina de 2001, si hubiese tenido una dirección internacional consistente y si no hubiese capitulado el MAS (Movimiento al Socialismo) de la Argentina, partido trotskista más grande del mundo, para su época, con más de 5 mil militantes y miles de simpatizantes, a la democracia burguesa y sus procesos electorales, lo cual llevó a una dispersión brutal y división, que algunos llamaron bien o malintencionadamente, pero cierta de todos modos: la “diáspora morenista”. Una de tantas expresiones de la ofensiva imperialista, luego de la caida de los estados obreros.

Faltó el acompañamiento internacional y el temple de una dirección nacional bolchevique internacionalista, probada. A pesar de los reveses y crisis, errores y fragilidades, lo mejor de ese proceso es, actualmente, el Partido Socialista de los Trabajadores Unificado – Argentina, nuestro PSTU, sección nacional de la Liga Internacional de los Trabajadores LIT-CI.

El PSTU-A nació en el 2011 como una confluencia unitaria de varias organizaciones, hace parte del Frente de Izquierda y de los Trabajadores, aunque con innúmeras críticas y propuestas unitarias, de lucha de candidaturas obreras y antielectoralistas, y pese al marginamiento y que sus tres partidos no sean democráticos y se nieguen a abrir el Frente.

Entonces, como trotskista digo, con absoluto respeto y admiración por mis compañeros argentinos: lo mejor que le puede pasar al trotskismo, es dejar de ser gaucho, argentino e internacionalizarse. Multiplicarse y expandirse más allá de la Patagonia rebelde.

¡Al diablo la Argentina o cualquier país que ose presentarse como el ombligo y pseudo centro revolucionario permanente del mundo! ¡Abajo el nacional-“trotskismo”, abajo el nacionalismo burgués y pequeñoburgués! ¡Viva el internacionalismo proletario! ¡El trotskismo debe internacionalizarse, ya, de una vez por todas hacía toda la clase obrera del mundo, antes que sea demasiado tarde!

Claro, debemos imitar la devoción militante y de lucha de los compañeros argentinos y trabajadores argentinos, la cual es muy admirable, como narra la pluma de los periodistas Mariano S. y Alejandro Rebossio:

“Integran sindicatos y ganan comisiones internas. Movilizan a sus bases [obreras, barriales y juveniles] y se caracterizan por la radicalidad [en huelgas y piquetes, cortes de ruta en calles y carreteras, mitines, etc]. Toman las Facultades, hacen asambleas y gritan por la revolución [y las demandas gremiales de lucha] frente al estudiantado [ante el gobierno y las burocracias estudiantiles]…La entrada de los compañeros pidiendo unas monedas “para el fondo de lucha de los presos políticos de no sé dónde” Pueden reírse si quieren. Pero detrás de esas monedas para el fondo de lucha, hay presos políticos reales”.

“Eran las 4.45 de la madrugada del martes cuando cinco coches de tres puertas bloquearon la carretera Panamericana, la que une todo el continente. Entonces unos 300 militantes de la izquierda trotskista de este país sudamericano. Los cinco carriles de ingreso a la capital argentina quedaron frenados por estudiantes de psicología y ciencias sociales, docentes de escuela secundaria, entre otros.  Los cinco de salida fueron tomados por obreros de fábricas de alimentos, componentes de coches y aeropuertos. Se trataba de uno de los ocho piquetes que el ascendente trotskismo argentino y otras organizaciones sociales opuestas al kirchnerismo armaron alrededor de Buenos Aires para impedir la llegada de trabajadores a oficinas y plantas y para asegurar así el éxito de la huelga general convocada por tres centrales sindicales”

“Los estudiantes y obreros trotskistas que cortaban este martes la autopista Panamericana en la quinta huelga general contra el Gobierno de la peronista Cristina Fernández de Kirchner cantaban contra las tres centrales sindicales opositoras que organizaron la huelga. Dominadas también por peronistas y otras fuerzas de izquierdas, los ‘troskos’ los tachaban de “burócratas” [patronalistas] al ritmo de bombos y redoblantes”.

“La izquierda fue haciendo un trabajo de hormiga porque somos realmente trabajadores. Este paro general pone en discusión muchas cosas, no solo el impuesto a las ganancias (renta), que es donde focalizan los medios y la burguesía, sino también la precarización laboral”, comenta Andrea en un país con un índice de paro del 7,1%, uno de los cuatro más altos de Latinoamérica, y un 46% de empleados y autónomos en la informalidad”. (El trotskismo bloquea las carreteras y suma votos, diario imperialista español El País, 2015[16]).

Sí. Muy bonito y bello todo. Lo mismo en Brasil, con las dos Huelgas Generales contra Temer y su reforma laboral, donde participó nuestro partido hermano PSTU-B y la central sindical clasista CONLUTAS. Eso lo tenemos claro. Son nuestros maestros.

Pero no hay trotskismo verdadero y consecuente sin internacionalismo militante, dijo el tigre araucano, Moreno. En eso, debemos aprenderle mucho al revolucionario “argentino” (diría más bien, latino) Che Guevara y su espíritu internacionalista, de morir por cualquier país latinoamericano e incluso, irse al Congo, pese a su defecto foquista voluntarista y organizativo menchevique, fue un gran revolucionario, admirable.

Los trotskistas, muchos de nosotros latinoamericanistas y por la Segunda Independencia, siguiendo a nuestro Che y yendo más allá de él, siendo internacionalistas, hemos estado dispuestos a morir y luchar por la clase obrera de cualquier país del mundo, sea de un país imperialista o dependiente. Europea, africana, asiática, latinoamericana: la clase obrera, es una y sin fronteras.

Eso hace a nuestra tradición y acumulado histórico. Por eso no es extraño que haya compañeros que vayan a militar a otros países cercanos o inhóspitos, distintos a los que nacieron y se sientan como en casa, pues “la patria son tus amigos, tu clase”.

Asimismo, el trotskysmo debe paralelamente “relocalizarse” o “nacionalizarse revolucionariamente” (en el caso de los países semicoloniales, sudacas, africanos y asiáticos, sobre todo, pero también en los imperialistas), es decir, obrerizarse (esto es crucial, de ello depende el futuro), insertarse en la clase, sudor y sangre, emociones, con un programa de lucha.

Para construir y aplicar el método del Programa de Transición, vivo y dinámico, actualizado, científico, con tácticas y consignas, propuestas políticas y movilización, organización paciente y trabajo de hormiga, según las particularidades nacionales del régimen-gobierno burgués a combatir y echar abajo, la etapa de la lucha de clases concreta y mundial, para la toma obrera-popular del poder y extender la revolución socialista a escala internacional en el siglo XXI.

¡Hay que atreverse de nuevo a voltear la torta y hacer un cambio del orden social, en nuestros tiempos presentes contemporáneos, el nuevo siglo! ¡Como lo hicieron otrora nuestros maestros: los bolcheviques y los trabajadores, hace un siglo! ¡Viva el centenario de la revolución proletaria soviética! ¡Viva, viva viva!

“Mariano Ferreyra iba por el mundo con su desprecio a las burocracias y a los representantes del capital. Con su odio de clase y sus pasión [y amor] a cuestas. Con sus banderas rojas y su algarabía [porque la vida y la felicidad es la lucha]. Con su obstinación y su fe [en la luchas diarias de los trabajadores]. Con sus ganas de creer, [sus victorias] y sus derrotas”, finaliza el autor.

¡Mariano Ferreyra era un socialista, un trotskysta, un revolucionario marxista del siglo XXI!

¡Viva el movimiento socialista internacional en crecimiento desigual y combinado, dialéctico!

¡Por la construcción social conflictiva y unitaria del Partido Mundial de la Revolución Socialista!

¡Viva el movimiento obrero mundial, insertemonos en sus luchas y vida social!

  
NOTAS
[1] http://panamarevista.com/troskos-de-mierda/
[2] http://www.redeco.com.ar/nacional/trabajadorxs/20092-en-el-nombre-de-mariano
[3] https://www.youtube.com/watch?v=0llDRdFy3BE&list=PLmjMe2ljHsaIVwAr-9LxnheP4ICNcSFkW
[4] https://www.youtube.com/watch?v=0i0cP3VYiLQ
[5] http://www.ceipleontrotsky.org/La-fundacion-de-la-IV-Internacional,1083
[6] https://www.marxists.org/espanol/moreno/1985sert.htm
[7] http://www.geocities.ws/moreno_nahuel/45_nm.html
[8] Véase lista no actualizada (de 2005, creo) de organizaciones trotskistas en el mundo: https://www.marxists.org/history/etol/intl.htm http://www.broadleft.org/trotskyi.htm Hoy son, innumerablemente muchas más, habría que ver la investigación francesa del ERMTRI (Centro de Estudios e Investigaciones sobre los Movimientos Trotskistas y Revolucionarios).
La idea es que se tienda al crecimiento y fusión-centralización de corrientes y organizaciones de izquierda, más allá del trotskismo, además de ello, a avanzar por medio de rupturas, necesarias.
Como señaló Moreno en sus Conversaciones (1986), muy influenciado por la táctica del Frente Único Revolucionario: “Yo creo que ese es el futuro del trotskismo. Va a haber muchas unificaciones, cuando hasta ahora su historia se había caracterizado por las divisiones…Si, pero la realidad objetiva, en la medida que se produce un ascenso revolucionario, hace surgir tendencias, provoca rupturas en los partidos, genera crisis. El partido revolucionario sólo puede adquirir influencia de masas o hacerse fuerte en la vanguardia si se dirige hacia esas tendencias positivas, dinámicas, de centroizquierda como las llamamos nosotros, para atraerlas, ganarlas a nuestras posiciones”.

[9] http://litci.org/es/lit-ci-y-partidos/un-breve-esbozo-de-la-historia-de-la-lit-ci-2/
[10] http://litci.org/es/teoria/historia/alarma-por-kronstadt/
[11] https://litci.org/es/especial/especial-revolucion-rusa/el-terror-rojo/
[12] https://internacional.elpais.com/internacional/2015/06/09/actualidad/1433861762_666045.html
[13] http://litci.org/es/mundo/europa/francia/contra-las-candidaturas-burguesas-y-reformistas-la-lit-llama-a-votar-a-philippe-poutou-npa/
[14] http://www.geocities.ws/moreno_nahuel/45_nm.html
[15] http://www.geocities.ws/moreno_nahuel/32_nm.html#_Toc534425085
[16] https://internacional.elpais.com/internacional/2015/06/09/actualidad/1433861762_666045.html

21 / 10 | Política

TROSKOS DE MIERDA

Mariano Ferreyra fue asesinado hace seis años por una patota de la burocracia sindical. Era militante trosko. Pertenecía, por ende, a una tradición insultada y burlada. La de esos seres extraños que parecen dispuestos a todo por la revolución. Son rojos acostumbrados a perder y a luchar.

Mariano Schuster @schusmariano Jefe de redacción de La Vanguardia. Editor en Nueva Sociedad.

A Esteban Sargiotto y Lucas Malaspina

Parece que algunas generaciones de trabajadores no verán otros tiempos. Ellos van, principalmente, a luchar. No es poco lo que les corresponderá demoler y sufrir: de lo que se trata es de rehacer el mundo.

Victor Serge. Humanismo socialista contra totalitarismo.

Yo soy el camino, la verdad y la vida

Jesús. Evangelio según Juan 14, 1-6

Son obstinados y trágicos. Suelen tomarse en serio lo que dicen y lo que hacen. A veces, demasiado en serio. Si no están con los suyos, pueden ponerse a la defensiva. Desde hace casi cien años, parecen francamente hinchapelotas. Tienen esperanzas. Aunque el mundo se obstina en no darles la razón, ellos creen estar en posesión de la verdad. Parecen exóticos y delirantes. Muchas veces… son exóticos y delirantes. Hablan de la revolución social. Alzan los puños y las banderas rojas. Marchan por y con los obreros. Algunos, claro, son obreros. La palabra “burgués” los enloquece. La palabra “proletario” los emociona. Aunque parezcan raras avis, no son distintos a usted y a mí. Ellos también sonríen y aman. Bailan y beben. En definitiva, viven. Ellos quieren creer y creen.
Cuentan con una fe inquebrantable en León Trotsky, revolucionario soviético de barba chiva. Judío cosmopolita y elegante. Lo dicen con orgullo: “Es el hombre que hubiese podido fundar un mundo nuevo”. Tienen sobre sus espaldas el peso de su derrota. De todas las derrotas.

"La palabra “proletario” los emociona. La palabra “burgués” los enloquece"

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Fue asesinado por el estalinismo por decir la verdad – gritan, ante ciudadanos que apenas saben quién fue Stalin y quien fue Trotsky. No olvidan que un día, en el exilio en México, un esbirro del régimen soviético golpeó la cabeza más rebelde con un picahielo para aniquilar la revolución. Pero tampoco olvidan que la revolución no depende de un hombre y que no pudieron aniquilar nada.
A diferencia de otras izquierdas, ellos son internacionalistas. Así haya dos o tres de ellos en el rincón más lejano del mundo, lo considerarán un compañero. En sus casas suele haber un colchón para el forastero que pretenda alzarse contra el poder.
Mientras otros juegan un picado o se besan furiosamente en la plaza, ellos hacen su “plenario” un día domingo. Discuten como será el mundo nuevo. Discuten como lo crearán de las entrañas del viejo. Discuten, discuten, y discuten. Son troskos.

A veces, son incluso más emocionantes que su héroe. Trotsky, que pretendía fundar el socialismo, no tuvo piedad con los obreros anarquistas de Krondstadt y los fusiló  en plena revolución rusa. Ellos, en cambio, no fusilaron a nadie. Aun así, lo defienden con uñas y dientes. Pegan su foto en las paredes de las universidades. Pegan su foto sobre las publicidades de la vía pública. Pegan su foto en las paredes de la ciudad. Cuando les preguntan ¿Ustedes también pegan todos estos carteles en sus casas? Ellos contestan: Sí, también.

Sus enemigos se cuentan a millones: estalinistas, capitalistas, reformistas y pequeño-burgueses. Los han acusado de ser un invento de la CIA, de formar parte del lobby judío, de dividir al movimiento popular. No importa de quien se trate: el trosko es el enemigo. Ellos, simplemente, resisten.

En sus bibliotecas no faltan Marx y Lenin. Los sacan a relucir en cada discusión y en cada debate. Tienen una posición crítica para cada intelectual. Reformista, desviacionista, revisionista, pequeñoburgués, cientificista. Ellos van con sus verdades a cuestas. Con su dogmatismo y sus esquemas. No importa: son suyos.

" Sus detractores suelen decir: Con esos troskos de mierda no se puede construir nada."

 Los troskos son objeto de burla constante. Están locos. Son unos dementes. No ganan una elección. Sus burladores están a la derecha y a la izquierda. Un trosko funda cuatro partidos. Un trosko es divisible por tres. Estos no hacen la revolución si no tienen wi-fi. Si van a la selva se vuelven porque les pican los mosquitos. Con mayor o menor gracia, los chistes hablan más de quien los hace que de quien los recibe.

Dicen que todos son lo mismo y ven complots mundiales para destruir su causa. Hacen actos delirantes. Se movilizan por cada guerra y anuncian la inminente caída del capitalismo. Publican libros de autores rusos. Acusan a sus enemigos de antiobreros. Se pelean entre ellos. Tachan de tibios a los izquierdistas rosados. A veces, parecen soberbios. Otras, poéticos.

Defendieron causas perdidas cuando lo único perdido era la realidad. Mientras las izquierdas estalinistas y nacional-populares callaban los crímenes de la burocracias – fueran estas soviéticas, cubanas o chinas – ellos levantaban su voz para denunciar, a la vez, los males del capitalismo y la degeneración de los comunistas.

Las izquierdas moderadas o nacionalistas los acusan de “hacerle el juego a la derecha”. Y ellos les responden: La derecha también son ustedes. Lo hacen desde sus periódicos, cuyos nombres ya lo dicen todo: Prensa obrera, Voz proletaria, La izquierda diario,  El Militante, Palabra obrera, Avanzada socialista. En la vida no hay que andar con eufemismos.

Sus detractores suelen esconderse detrás de la realpolitik. Tienen razón pero es imposible. Si con esos troskos de mierda no se puede construir nada. Cuando sus enemigos moderados llegan al gobierno no nacionalizan la banca ni expropian tierras. No hay reforma agraria ni democracia sindical. Los que decían que no se puede, ni siquiera lo intentan.
Se presentan a las elecciones y, aunque tienen momentos de auge, no suelen ganar. Sus consignas suenan a otro planeta: Nacionalización de la banca. Estatización de los recursos bajo control obrero. Expropiación de todos los capitalistas. En general se los acusa de tener un casete en la boca. Ellos contestan con una parte de la cinta: Ya lo decía Marx: Los comunistas no ocultan sus ideas e intenciones.
Entre otros países, Argentina fue su casa. Por estas pampas desfilaron tribus de troskos de diverso pelaje. Intelectuales como Héctor Raurich y Antonio Gallo, delirantes como Homero Cristalli (J.Posadas) que creía haber descubierto que en Marte ya había socialismo, hombres de letras y pensamiento como Silvio Frondizi y Milcíades Peña, y dirigentes como Nahuel Moreno y Jorge Altamira. Detrás de ellos, hubo militantes obstinados y valientes. Enfrentaron dictaduras y terrorismos de Estado.
Los troskos argentinos son especiales. Especialmente hinchapelotas. Están siempre ahí, alertando que todos los males provienen del sistema. Que no se puede luchar contra una parte si no se combate el todo.
Integran sindicatos y ganan comisiones internas. Movilizan a sus bases y se caracterizan por la radicalidad. Toman las Facultades, hacen asambleas y gritan por la revolución frente al estudiantado. En sus filas hay psicólogos, abogados, torneros, masajistas y lustrabotas. Cada cual cree en lo suyo: Psicología y lucha de clases, abogacía y lucha de clases, tornos y lucha de clases, masajes californianos y lucha de clases, lustrabotas y lucha de clases. Para ellos hay una lucha y hay que posicionarse: tienen claro su lugar.
Quienes pasamos por la Universidad de Buenos Aires, no podemos imaginar un mundo sin troskos. Sería tan utópico como uno sin animales o plantas. La entrada de los compañeros pidiendo unas monedas “para el fondo de lucha de los presos políticos de no sé dónde” se queda grabada para siempre. Pueden reírse si quieren. Pero detrás de esas monedas para el fondo de lucha, hay presos políticos reales.

"Los troskos están para cambiar el mundo. No quieren parar hasta conseguirlo."

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No transigen ni tranzan. Si reprime Cristina, alzan su voz. Si reprime Macri, también. Los más honestos la alzan incluso contra las represiones del propio Trotsky. Están para cambiar el mundo, y no parecen querer parar hasta conseguirlo.
Mariano Ferreyra era uno de ellos. Militaba en el Partido Obrero. El 20 de Octubre de 2010 marchó junto a sus compañeros para solidarizarse con los trabajadores tercerizados del ferrocarril y fue asesinado salvajemente por la patota de la burocracia sindical de la Unión Ferroviaria. Aunque el poder político intentó evitarlo, su líder, José Pedraza, está preso. Las componendas político-judiciales le granjearon, sin embargo, una apacible prisión domiciliaria.
Mariano Ferreyra iba por el mundo con su desprecio a las burocracias y a los representantes del capital. Con su odio de clase y sus pasión a cuestas. Con sus banderas rojas y su algarabía. Con su obstinación y su fe. Con sus ganas de creer y sus derrotas.
Mariano Ferreyra era trosko. Si no lo hubiesen asesinado, algún idiota se estaría burlando de él.

La foto del padre besando al hijo es del usuario Maga Zulu en Flickr

La foto con los carteles de Trotsky y Marx es de Belén Gonzalo

ARGENTINA: LA TRAMPA ELECTORAL SE IMPONE SOBRE LOS EXPLOTADOS

• por TROSCOS DE OTRAS LATITUDES...

 Noviembre 30, 2015

Mientras el FIT sigue generando falsas ilusiones en la “democracia” burguesa…

Las últimas elecciones presidenciales en Argentina dieron como resultado el triunfo del empresario Mauricio Macri en una segunda vuelta disputada con el kirchnerista Daniel Scioli. En tercer lugar quedó el partido patronal UNA de Sergio Massa. Y como “cuarta fuerza”, como ellos mismos se definen, quedó el Frente de Izquierda y los Trabajadores (FIT). De esta forma la trampa electoral se impuso sobre las masas explotadas luego de que el Tucumanazo conquistado solo unas semanas atrás amenazara con revivir las jornadas revolucionarias del 2001.
Mientras la crisis internacional del capitalismo se profundiza y el imperialismo exige el pago puntual de sus deudas usureras, Latinoamérica y Argentina en particular se encuentran ante la disyuntiva de abrir paso a la revolución socialista o hundirse más en la barbarie semi-colonial. Las fórmulas intermedias y las frases diplomáticas no sirven frente a la agudización de las contradicciones de clase que necesita de una dirección revolucionaria firme y decidida a disputar el poder a la burguesía. El FIT no está por este camino, no quiere ser la primera fuerza internacionalista del proletario, se satisface con ser la cuarta pata del régimen semi-parlamentario. De su intervención frente a las elecciones burguesas quedó fuera toda referencia a los petroleros de Las Heras, a los derechos políticos de los soldados, a la restauración del capitalismo en Cuba, a la lucha de los trabajadores en Grecia, Siria o Palestina, a la necesidad de abrir nuevamente la revolución por el pan y el trabajo. El FIT es parte del reformismo mundial que en Grecia ha impuesto la trampa de frente popular de Syriza que sigue pagando los memorándums de la Troika.
El tucumanazo demuestra que están maduras las condiciones para la lucha revolucionaria. Millones trabajadores votan al FIT justamente porque desean terminar con la explotación capitalista aunque se siembre sobre ellos falsas ilusiones parlamentarias. O el FIT rompe con su política conciliadora, cuestión que creemos no hará, o la burguesía terminará rompiendo las cabezas de la vanguardia combativa que ahora agrupa en sus filas. Los trabajadores de todo el Continente están al tanto del desenlace del capítulo argentino de la revolución Latinoamérica y esta vez tiene que ser a favor de los explotados.

¡POR TODAS Y CADA UNA DE NUESTRAS DEMANDAS: ABAJO EL RÉGIMEN SEMI-PARLAMENTARIO DE LA BURGUESÍA! ¡QUE VUELVA LA REVOLUCIÓN Y QUE SE VAYAN TODOS!
¡POR UN GOBIERNO DE LOS TRABAJADORES, DESOCUPADOS Y SOLDADOS RASOS!

¡POR LA REVOLUCIÓN SOCIALISTA Y LA 


REFUNDACIÓN DE LA CUARTA 


INTERNACIONAL!

Los candidatos marginados de la izquierda reformista Peruana

ZONA OBRERA / 8 febrero, 2016

En estas contiendas electorales donde la burguesía transnacional necesita saber en qué candidato poner toda su confianza para continuar con el saqueo de nuestros recursos, diferentes candidatos se aventuran a pelear la silla presidencial, ofreciendo unos sacar de inmediato los tanques a las calles contra la clase obrera, mientras otros prometen una nueva “gran transformación” y “reglas de juego claras” sembrando falsas esperanzas en el pueblo con el mito de un capitalismo reactivado, reformado y feliz.
La burguesía nacional por su parte, totalmente impotente y servil frente al poder transnacional, solo puede aspirar a ciertos frenos y migajas de la mano del Frente Popular, es decir, de su alianza con dirigentes obreros y campesinos partidarios de la armonía y conciliación entre las clases. La primera gran opción en este sentido es el Frente Amplio de Verónika Mendoza. 

 Sin embargo, no debemos olvidar otras alternativas como la de Vladimir Cerrón, que luego de perder la reelección regional en Junín tiene la esperanza de ganar la presidencia de la república. Se sabe pues que las negociaciones con el frente de Mendoza fracasaron y ahora se lanza solo con su partido “Perú Libre”. Si llegara al poder, Cerrón sería solo una copia mal hecha de Chávez, Correa o Evo, caudillos que han opuesto ciertos límites al imperialismo para luego entregarle los recursos de sus naciones, de allí su crisis económica y también política. 

Por otro lado, tenemos a Gregorio Santos, quien subordinó las legítimas luchas del pueblo de Cajamarca contra la contaminación minera a las mesas de diálogo del gobierno de la mano de la burguesía agraria y los terratenientes. Su alianza con los fonavistas solo puede terminar beneficiándole a él. Exigimos su libertad para que sea el pueblo pobre quién lo juzgue directamente. Su viejo partido, Patria Roja, ahora de forma oportunista llama a no votar por nadie, luego de expulsarlo por disputas de porcentajes, confirmando la profunda crisis que vive la izquierda luego de sostener por años la política del “mal menor” burgués.

La otra cara de la izquierda reformista la presenta el FUDEP (Movadef-Antauro), que a gritos piden la reconciliación nacional con la amnistía general, incluso la de Fujimori y Montesinos, olvidando los caídos del pueblo bajo la dictadura. El maoísmo tiene pues en el Movadef su versión más cínica y despreciable. Por otro lado, sabemos que el nacionalismo burgués de Antauro es un simple remedo de Chávez, de Velasco, es decir, se ofrecen ciertos cambios pero sin romper totalmente con el imperialismo. Sin embargo, mientras los trotskistas denunciamos el carácter no socialista de estas formaciones, a la vez, no le reconocemos al Estado ningún derecho de perseguirlos bajo su fraudulenta campaña “antiterrorista” y exigimos la liberación de los reservistas y ex guerrillos presos.

En este juego electoral no puede caer el pueblo explotado, no existe en estas elecciones ninguna representación obrera independiente ni del lado de los grandes candidatos, ni de los marginados que aquí hemos enlistado, por ello insistimos que todos los organismos obreros, como el FONAVI, los sindicatos de la CGTP, de la Red Solidaria, deben romper con todas estas alternativas patronales y llamar a votar viciado y preparar así la lucha por todas nuestras demandas.

Para terminar esta nota, cabe mencionar, que nosotros rechazamos la demagogia antielectoral del anarquismo que encubre su incomprensión e impotencia frente al Estado burgués con frases altisonantes pero vacías de contenido y fundamento. Los marxistas no rechazamos la posibilidad de utilizar el parlamento enemigo como tribuna para que nuestro programa revolucionario se difunda.

Si hubiera siquiera una sola candidatura obrera independiente nosotros la llamaríamos a votar críticamente, porque en este caso se trataría de educar a los trabajadores en la necesidad de marchar separados de los políticos de la burguesía así se pinten de rojo. Nuestra posición es pues clasista no individualista, racional no sentimental, planificada no improvisada.

 En 200 años el anarquismo no ha sido capaz de derrocar jamás ningún gobierno capitalista; en la España del 36 participaron de Estado burgués y ahora en Ucrania apoyaron un levantamiento fascista debido a su confusión.

Su rechazo a coordinar acciones comunes con organizaciones sindicales solo debilita y fracciona nuestra lucha. La clase obrera necesita prepararse para la toma del poder y el socialismo y esto no se puede hacer sin refundar la Cuarta Internacional, el partido mundial de los trabajadores. El anarquismo, al pretender interponerse en este camino, demuestra ser simplemente el ala más radicalizada de la clase media.