- El sueño de la Confederación sigue en pie - OPERA PATRIOTICA REVOLUCIONARIA de Francisco Alvero, EL JUGLAR DE LA LIBERTAD
El sueño de la Confederación
sigue en pie!
OPERA PATRIOTICA REVOLUCIONARIA
De Francisco Alvero,
EL JUGLAR de la libertad
Basada en el libro PRISIONEROS DE ESTA DEMOCRACIA de Roberto Perdia
y DEMOCRACIA CONFEDERAL de Santiago Cúneo
INDICE
El sueño de la Confederación sigue en pie!
OPERA PATRIOTICA REVOLUCIONARIA
ACTO 1:
VOLVER! AL SUEÑO DE LA CONFEDERACIÓN
OBERTURA: MAZURCA DE LA CONFEDERACION.
ESCENA 1: Plaza de Mayo
"Confederación Argentina" ZAMBA
ESCENA 2: Debate asamblea constituyente
"Vivir de pie o morir de rodillas"CANCION
ESCENA 3: Plan de lucha contra el gobierno de ocupación
ESCENA 4: Convocando a la resistencia
Por la Confederación ZAMBA.
ACTO 2:
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y CONFEDERAL
ESCENA 1: Debate en la asamblea constituyente
ESCENA 2: Planes del gobierno central
"La Fuerza de la Comun Unión" CANCION
ESCENA 3: Debate entre patriotas y habitantes
"Seamos la voz del cambio" CANCION
ACTO 3:
AH RE! REFUNDACIÓN O MUERTE DE LA NACIÓN
ESCENA 1: Casa de gobierno
"Volver a las raíces de la liberación." CANCION
ESCENA 2: Plaza de Mayo
ESCENA 3: Intervención del Juglar en el debate
ESCENA 4: Planes del gobierno de ocupación
"De Patriotas y semillas" MILONGA
ESCENA 5: Intervención final del Juglar en el debate
ESCENA 6: Debate final entre patriotas y habitantes
ESCENA 7: Confrontación en Casa Rosada
ESCENA 8: Celebración del triunfo popular
Nuestro camino es muy largo, mas si no lo iniciamos POEMA
La Argentina que soñamos CUECA NORTEÑA
ESCENA 9: Enfrentamiento final en Casa Rosada
"¡Pa' gobernar bien la Argentina se necesita!" TRIUNFO
INDICE
POETICO MUSICAL :
(A MODO DE CANTATA)
0. OBERTURA PATRIOTICA
1."El sueño de la Confederación"
MAZURCA DE LA CONFEDERACION.
Con la MUSICA de MAZURCA DE LA MAZORCA
ACTO 1 ESCENA 1
2."Confederación Argentina"
ZAMBA Con la MUSICA de Viejo bombisto.
ACTO 1 ESCENA 2
3."Vivir de pie o morir de rodillas"
ZAMBA Con la MUSICA de Juana Azurduy
ACTO 1 ESCENA 4
4.En la lucha nos encontramos
(Por la emancipación Nacional) CANCION MILONGUERA Con la MUSICA de A DON JOSE
ACTO 2 ESCENA 2
5."La Fuerza de la Comun Unión"
CHACARERA Con la MUSICA de PUCARA DE MALVINAS
ACTO 2 ESCENA 3
6. "Seamos la voz del cambio real"
ZAMBA Con la MUSICA de LA PONCHO COLORADO
ACTO 3 ESCENA 1
7."Volver a las raíces."
TRIUNFO Con la MUSICA de TRIUNFO DE LAS SALINAS GRANDES
ACTO 3 ESCENA 4
8."De Patriotas y semillas"
MILONGA
ACTO 3 ESCENA 8
9.Nuestro camino es muy largo
POEMA /CUECA
10.La Argentina que soñamos
CUECA NORTEÑA
ACTO 3 ESCENA 9
11."¡Pa' gobernar bien se necesita!"
TRIUNFO Con la MUSICA de TRIUNFO DE LOS VARONES de M. A. Gallo
SINOPSIS:
OPERA PATRIOTICA REVOLUCIONARIA:
ACTO 1:
VOLVER! AL SUEÑO DE LA CONFEDERACIÓN
En el pais de los campeones del mundo, el glorioso pueblo argentino vive oprimido por un gobierno de ocupación. El Juglar de la Libertad, cantante y militante llega a plaza de mayo para despertar conciencias y motivar a luchar.
ACTO 2:
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y CONFEDERAL
Con coraje y determinación se convoca a una asamblea constituyente para establecer una nueva forma de gobierno confederal. El pueblo lucha por la soberanía, rechazando las imposiciones del gobierno centralista. La Ministra Gendarme intenta sofocar la rebelión, pero el pueblo se mantiene firme en su lucha.
ACTO 3:
REFUNDACIÓN
La lucha alcanza su clímax cuando el pueblo logra expulsar al PELUCA Y VILLACUARTEL como a todo su gobierno y la casta política. Proclaman la necesidad de una refundación y la Nueva Confederación Argentina como la única opción para el futuro de la nación. El Presidente Peluca es destituido y el pueblo celebra su victoria por la libertad y la democracia confederal. En un final emotivo, El Juglar de la Libertad canta una zamba de esperanza y unidad. La historia queda grabada en la memoria, inspirando a seguir adelante en la construcción de un país más justo y soberano.
FIN.
¡Viva la Confederación Argentina! ¡Confederación o muerte de la Nación!
PROTAGONISTAS:
OPERA PATRIOTICA REVOLUCIONARIA:
EL JUGLAR DE LA LIBERTAD:
Cantautor militante de 45 años, con voz de tenor. Es un líder que inspira a los habitantes a volverse patriotas del pueblo y a luchar por la libertad y la justicia. Con sus canciones de resistencia, motiva a los ciudadanos a unirse en la lucha por la Confederación Argentina. Es valiente y decidido, enfrentando al gobierno de ocupación con coraje y determinación.
HABITANTES DEL PUEBLO:
Miembros del pueblo argentino oprimido por el gobierno de ocupación, pero que aun no ha asumido la lucha patriota.
PATRIOTAS DEL PUEBLO:
Aquellos habitantes que cansados de la injusticia y la falta de libertades se asumen patriotas y encabezan la resistencia luchando por la soberania, la independencia y la libertad, es decir la construccion del socialismo y reconstruccion de la Confederacion argentina.
PRESIDENTE PELUCA:
Oscuro y malvado Presidente del gobierno de ocupación, dictador tiránico, demente y despiadado que se aferra al poder con mentiras e intimidación, aunque apoyado por el poder real, el imperialismo y el sionismo es derrocado por la resistencia popular.
VICEPRESIDENTA VILLACUARTEL:
El poder en las sombras, pro dictadura genocida, cómplice en la represión y el control sobre el pueblo. Apoya las decisiones autoritarias y violentas del gobierno de ocupación con una sonrisa.
MINISTRA GENDARME:
Beoda representante del régimen, encargada de mantener el orden y sofocar cualquier intento de levantamiento. Actúa con firmeza y sin escrúpulos para proteger los intereses del gobierno centralista oligárquico burgués pro capitalista y pro sionista liberfacho, bruto y brutal. Enfrenta a patriotas del pueblo, pero finalmente es derrotada.
En conjunto, estos personajes se entrelazan en una trama de lucha por la libertad, la justicia y la soberanía nacional, inspirando al público a reflexionar sobre el pasado, presente y futuro de la Argentina y su camino hacia la Confederación.
0. Obertura
PATRIOTICA
REVOLUCIONARIA
de la OPERA PATRIOTICA:
Con la MUSICA de MAZURCA DE LA MAZORCA
1. MAZURCA DE LA CONFEDERACION
(El sueño de la Confederación sigue en pie)
MAZURCA
de Francisco Alvero,
EL JUGLAR DE LA LIBERTAD
I
El proyecto que les hablo,
de la Confederación
ha de encontrarnos de nuevo,
Resistiendo en comunión.
En la lucha desde abajo,
por nuestra liberación,
y en la firme resistencia
contra el gobierno opresor.
Mazurca de la Argentina,
Por siempre unida y bien federal
que nunca jamás se olvida
la sangre que ya vió derramar.
Por las Provincias unidas,
por la Argentina confederal
luchemos por lo que es nuestro,
como siempre en unidad.
II
El sueño que estoy soñando
de la Confederación
sigue todavia de pie,
por eso lo estoy cantando
Sigue de pie y cara al cielo
pero a nadie estó rogando
Nuestro pueblo es soberano
ya no estará arrodillado.
Mazurca de la Argentina,
la patria unida siempre de pie
en la lucha cotidiana
sembrando ya el nuevo amanecer
Unidos y unidas siempre
en la resistencia y en el valor
como ayer, mañana y siempre
Mi pueblo trabajador.
ACTO 1: VOLVER !
AL SUEÑO DE LA CONFEDERACIÓN
ESCENA 1
(El escenario se encuentra en el centro de Buenos Aires, mas precisamente Plaza de Mayo, con el Juglar de la Libertad en el centro. Los habitantes del pueblo se reúnen a su alrededor, escuchando atentamente sus palabras)
JUGLAR DE LA LIBERTAD: Compatriotas, hermanas y hermanos, hoy estamos aquí en la plaza una vez mas, para luchar por nuestra dignidad más fundamental, ya no solo tierra, techo y trabajo, tambien alimentos nos quieren quitar! Crimen de lesa humanidad! Por nuestra Argentina, por nuestra libertad, debe caer cuanto antes este gobierno de ocupación que nos está arrinconando cada vez más,saqueando nuestras riquezas, oprimiendo a más no poder a la clase trabajadora y paradojicamente limitado nuestras libertades. Pero luchando al frente de la mano, podemos cambiar nuestro destino. ¡Es hora de levantarnos y luchar por una Argentina libre y confederal!
HABITANTE 1: Yo no se, creo que debieramos darle más tiempo...
HABITANTE 2: Si, creo que si lo votamos, no podemos quitarle el apoyo tan rapidamente.
HABITANTE 3:Yo creo todo lo contrario ¡tenemos que unirnos y demostrarle al gobierno que no vamos a permitir más abusos! : Estoy cansado de vivir a la miseria, mientras la casta politico empresarial vive en la abundancia y encima saquea la patria. Es hora de luchar por un futuro mejor para nuestros hijos e hijas, Yo me asumo del pueblo trabajador y me asumo patriota, que mierda!
PATRIOTA 1: Estamos conviviendo con gente que "habita" pero no vive su Patria. Coincidimos en un mismo espacio, nacimos en un mismo lugar, con un mismo documento, pero sin sentido de pertencencia. Pero nosotros somos Patriotas, y los otros solo habitantes sin patria, identidad, ni Bandera."
(JUGLAR DE LA LIBERTAD comienza a cantar una canción de resistencia, motivando a los habitantes a unirse en la lucha)
Por la necesidad de volver a los pactos confederales preexistentes a la Constitución y a la República liberal, defendiendo la soberanía provincial y la nacionalización del comercio exterior.
Con la MUSICA de Viejo bombisto.
2. Confederación Argentina
ZAMBA
de EL JUGLAR DE LA LIBERTAD
RECITADO:
Volver a las raices no es volver al pasado
¡es volver al futuro!
La Confederación argentina no es cosa del pasado,
claro que no. Y mucho menos hoy.
¡Aun tenemos patria, aun tenemos presente!
Lo dijo el Patriota Martin Rodriguez
y quisiera recordarlo yo.
y que porque hay presente habrá futuro
Basta de entrega, traición a la patria,
república bananera, expoliación
ponerse de pie y dar la batalla del buen combate
Y esa batalla del buen combate se llama sin dudas
Patria soberana y democracia confederal.
I
Es tiempo ya de vencer,
de vencer al hombre gris,
despertar al pueblo, gigante dormido,
Yo se que si.
Unidos y unidas, sin divisiones,
luchando al fin.
Necesitamos un cambio,
de verdad
basta de parches y de eufemismos
Eso no va más
basta, pero basta de capitalismo,
¡Socialismo ya!
Soberanía presente, con libertad
Por la democracia confederal
¡Ni un paso atrás!
democracia popular, unión en diversidad,
liberación social.
RECITADO:
"Recuperar los pactos confederales,
es la clave para avanzar de verdad
En la Confederación Argentina,
donde la soberanía popular
nacional y provincial es lo fundamental,
totalmente vital.
Confederación Argentina, Nuestra verdad.
Por la patria grande y la justicia
¡Pronto volverás!
Avanzando siempre, valientemente
¡Ni un paso atrás!
En esta historia nuestra, no hay que olvidar
suenan y resuenan pactos federales,
que volverán
Pa' revivirlos eternamente Por dignidad.
En esta historia nuestra, de la nación,
suenan y resuenan pactos federales,
que canto hoy
Pa' revivirlos eternamente,
¡Viva Peron!"
II
Pueblo argentino de pie
avancemos otra vez
resistiendo y venciendo a este gobierno cruel
ya lo sabes.
Gobierno de ocupación y de expoliación,
de lo peor.
ACTO 1: VOLVER !
AL SUEÑO DE LA CONFEDERACIÓN
ESCENA 2
Comienzan a debatir sobre la situación actual, expresando opiniones a favor y en contra de la lucha por la libertad. Patriotas presentes en la escena se unen a la resistencia, manifestando su apoyo a la Confederación Argentina.
PATRIOTA 1 (Con ahinco): Para la refundacion de la Patria, es la Confederación o muerte de la Nación, es revivir la confederacion o mejor apostar por una nueva Argentina confederal, en este siglo XXI o continuar con la dependencia neocolonial y capitalista. No más gobiernos serviles ni opresores, Luchemos juntos por nuestros valores que no han muerto ni morirán jamás. Y el primer paso es echar a este gobierno de ocupacion, si no es con el Argentinazo que sea con juicio politico. Pero ya!
PATRIOTA 2: Por una Argentina confederal, autonoma y sostenible o la desaparición de la Nación, la lucha por la armonía con la naturaleza, nuestra revolución
(Mientras tanto, en las sombras, se escuchan cada vez más fuerte los sonidos de cacerolazos y susurros de conspiración por parte de las y los patriotas del pueblo)
PATRIOTA 2: Debemos organizarnos y prepararnos para gobernar, eso se llama poder popular. El tiempo de la sumisión ha terminado. Pero para eso debemos derrotar este gobierno de ocupacion y ya!
PATRIOTA 3: Sí, es hora de levantarnos y luchar por nuestros derechos. ¡Viva la Confederación Argentina!
PATRIOTA 1: ¡Así es, compañeros y compañeras! ¡La hora de la verdadera libertad ha llegado! Unámonos en esta lucha por una Argentina justa y libre. ¡Que retumben nuestras voces en toda la plaza y más allá, que sepan que el pueblo está unido y no se dejará pisotear!
(Habitantes aplauden y se unen al canto y la resistencia liderada por el Juglar de la Libertad que canta otra cancion, mientras en las sombras los patriotas continúan conspirando y preparándose para la resistencia. La escena se llena de energía y determinación, con la certeza de que un cambio está en marcha en la Plaza de Mayo de Buenos Aires).
Con la MUSICA de Juana Azurduy
3. "Vivir de pie o morir de rodillas"
(por la Confederación)
ZAMBA
RECITADO:
"Pocos se acordarán hoy seguramente
lo que dijera EL CHE
"prefiero morir de pie a vivir de rodillas"
30 mil optaron por lo primero,
otros optaron por lo segundo,
y otros ni eso siquiera eso,
porque se entregamansamente
a la muerte moral y politica.
Por eso, yo prefiero vivir de pie
a morir de rodillas.
Para construir la victoria confederal
Orgullosos de nuestra historia,
de la guerra revolucionaria que comenzó
hace ya más de doscientos años
y aun no ha terminado,
pues el objetivo no se ha alcanzado."
I
Levantémonos pueblo trabajador,
de pie por el pais, siempre por la nación,
Sin someternos, no, soberanía en acción,
Alza tu voz pueblo trabajador,
Por la liberación, la confederación
De pie por la nación, la Confederación
De pie por la Confederación,
con total valentía y fervor,
Alza tu voz trabajador,
en unión con total convicción
Alza tu voz, por la liberación
De pie por la nación, la Confederación.
RECITADO:
" Aunque nos quieran ver de rodillas,
De pie por la confederación,
Por la patria en marcha, y la liberación
que palpita en cada corazón.
Vivir de pie o morir de rodillas,
esa es la cuestion
De pie por la confederación,
o morir de rodillas
sobre una republica burguesa perimida"
II
Con la pasión, la fuerza de la unión,
aunque cueste un Perú levantar la nación
la esperanza es azul por la liberacion
Por un país más justo y fraternal,
hay que reconstruir la mayor unidad
con fuerza y dignidad, la victoria final
Vamos pueblo, vamos a luchar,
por la paz, la justicia social
En unidad, una vez más,
que no hay tiempo para sigzagear, si!
Por la nación, con el viejo fervor,
Avanzando hacia el sol, de la emancipación.
ACTO 1: VOLVER !
AL SUEÑO DE LA CONFEDERACIÓN
ESCENA 3
(Mientras tanto, en el palacio del gobierno, El Peluca y VillaCuartel, el presidente libermarrano y la vicepresidenta pro genocida, discuten sus planes para mantener el control sobre el pueblo)
PELUCA MILEI: No permitiré que estos rebeldes nos arrebaten el poder. Utilizaremos todas las tácticas necesarias para mantenernos en el gobierno.
VILLACUARTEL: Sí, Presidente. No dejaremos que la rebelión se extienda. Utilizaremos la fuerza si es necesario. Ya mismo me comunico con Patricia Bullrreich, nuestra ministra gendarme.
(La Ministra Gendarme del régimen irrumpe en la conversación con las últimas noticias sobre la resistencia del pueblo)
MINISTRA GENDARME: Señor Presidente, la resistencia en el pueblo se está fortaleciendo. Debemos actuar con rapidez para sofocar la rebeldía.
PELUCA MILEI: No te preocupes, tenemos el poder y la fuerza para aplastar cualquier intento de levantamiento. No permitiremos que nos desafíen.
MINISTRA GENDARME: Señor Presidente, la situación se está volviendo cada vez más tensa. La gente está cansada de sus políticas represivas y está dispuesta a resistir hasta el final.
VILLACUARTEL: No permitiremos que nadie se interponga en nuestro camino. Utilizaremos todas las armas a nuestra disposición para mantenernos en el poder.
PELUCA MILEI: Estamos en una posición de fuerza y no debemos mostrar ninguna debilidad. Prepárense para tomar medidas extremas si es necesario. No permitiremos que nadie se interponga en nuestro camino. ¡Por el poder absoluto! ¡Por la dictadura perfecta!
(La escena se vuelve más tensa con El Peluca Milei, VillaCuartel y la Ministra Gendarme conferenciando sobre cómo reprimir la resistencia del pueblo y mantenerse en el poder a toda costa.)
MINISTRA GENDARME: ¿Están de acuerdo de aplicar la misma ferocidad del 2001? No podemos ignorar que los ojos del mundo y sus derechos humanos están sobre nuestro gobierno.
VILLACUARTEL: No hay tiempo para debilidades. Debemos mantener el control a toda costa. Si permitimos que la resistencia crezca, perderemos todo lo que hemos logrado.
PELUCA MILEI: No podemos permitirnos ser blandos en este momento crucial. Debemos actuar con determinación y firmeza. El poder absoluto es nuestro objetivo y no lo dejaremos escapar.
(La escena termina con los tres murmurando sobre como sofocar la resistencia de la población mediante medidas represivas y autoritarias.)
ACTO 1: VOLVER !
AL SUEÑO DE LA CONFEDERACIÓN
ESCENA 4
VOZ NARRADORA: El escenario de Plaza de Mayo está lleno de patriotas argentinos que se han congregado para luchar por la dignidad y la justicia social. Se ven banderas argentinas ondeando en el aire y pancartas con consignas de unidad y resistencia.
La atmósfera está cargada de emoción y fervor patriótico, con cánticos y consignas que resuenan en toda la plaza. Se escuchan tambores y se siente la energía del pueblo argentino unido en un objetivo común.
Patriotas preparándose para marchar nuevamente y defender sus derechos. Algunos llevan rostros pintados con los colores de la bandera argentina, mientras que otros levantan sus puños en señal de protesta y determinación.
En el centro de la plaza, el juglar de la libertad y un grupo de patriotas que se reúne para planificar la siguiente fase de la lucha por la dignidad y la justicia social. Se escuchan discursos apasionados y se ven gestos de solidaridad y unidad entre los participantes.
La noche comienza a caer sobre Plaza de Mayo, pero la luz de las antorchas encendidas por los patriotas ilumina el camino hacia un futuro mejor para la Argentina. La voz del pueblo argentino se alza en un grito unísono de esperanza y determinación.)
PATRIOTA 1 (en soliloquio): El camino hacia la Confederación Argentina será difícil, pero juntos podemos lograrlo. ¡Viva la libertad del pueblo, carajo, viva la justicia social, viva la patria y la Confederación argentina!
PATRIOTA 2: Estoy listo para luchar por nuestra libertad y por un país unido y justo. Vamos a defender nuestros ideales con honor y valentía.
PATRIOTA 3: Juntos somos más fuertes, juntos podemos vencer cualquier obstáculo en nuestro camino hacia la Confederación Argentina. ¡Por la patria, por la libertad, por la justicia social! ¡Viva la Confederación Argentina! ¡Viva la Patria! ¡Viva la Libertad del pueblo, carajo! La unica que puede existir por otro lado.
JUGLAR DE LA LIBERTAD: Compañeros y compañeras, la lucha por la dignidad y la justicia social no ha hecho más que comenzar. Debemos seguir unidos y fuertes, sin miedo a los desafíos que se nos presenten en el camino. ¡Hagamos historia juntos, por nuestra querida Argentina!
PATRIOTA 1: ¡Sí, la historia la escribimos nosotros, el pueblo argentino! No permitiremos que los opresores sigan pisoteando nuestros derechos y nuestra dignidad. ¡Marchemos juntos hacia la Confederación Argentina, con la frente en alto y el corazón lleno de valentía!
PATRIOTA 2: ¡Atrás quedaron los días de la sumisión y el silencio! Ahora es momento de alzar la voz y pelear por un país más justo y solidario. ¡Que retumbe nuestra decisión de luchar por la patria y la justicia social!
(PATRIOTAS comienzan a entonar el himno nacional argentino, con lágrimas en los ojos y los puños en alto. La plaza se llena de un sentimiento indescriptible de unidad y esperanza en un futuro mejor para la Argentina. La escena se va desvaneciendo lentamente mientras la música del himno sigue sonando en el aire)
JUGLAR DE LA LIBERTAD: Compatriotas, ha llegado el momento de unirnos y resistir con una antorcha en la mano. Cantemos con fuerza y determinación, en defensa de la dignidad y la justicia social. (Comienza a cantar "En defensa de la dignidad" con pasión y emoción, mientras los patriotas lo acompañan con fervor y entusiasmo)
TODOS: En defensa de la dignidad, luchamos por la libertad. En defensa de la justicia, resistimos con valentía. Unidos en un objetivo, por la patria y la Confederación. Cantamos con esperanza, por un futuro de igualdad. En defensa de la dignidad, nunca nos rendiremos. ¡Viva Argentina, viva la lucha del pueblo! ¡Viva la Confederación Argentina!
(El juglar de la libertad y el pueblo patriota continúan cantando con fuerza y determinación, marcando el inicio de una nueva etapa en la lucha por la dignidad y la justicia social en la Argentina. La plaza resuena con la voz del pueblo unido, decidido a defender sus derechos y su libertad, mientras la luz de las antorchas ilumina el camino hacia un futuro mejor)
Con la MUSICA de A DON JOSE
4. En la lucha nos encontramos
(Por la emancipación Nacional)
CANCION MILONGUERA
En la Patria nos encontramos ya
Con respeto y amor, ni un paso atrás
Con respeto y amor, ni un paso atrás
Resistencia total a la ocupacion,
del gobierno fascista y criminal
del gobierno fascista y criminal
En la unidad de nuestro pueblo amado
Yo se muy bien, venceremos de abajo, una vez más
Venceremos sin duda, al aclarar.
Nuestra identidad, nunca podrán borrar
Una vez más, por la soberanía, la justicia social,
nuestra gran fortaleza es la unidad.
En la lucha nos encontramos ya
Con inmensa pasión, solidaridad
Con inmensa pasión, solidaridad
Por la Patria luchamos, hasta el final
con coraje y astucia confederal.
con coraje y astucia confederal.
Confederación, ni un paso atrás
por la unidad en la diversidad, en la diversidad
Hoy, mañana y ayer, ni un paso atrás
Liberación nacional, Revolución popular,
No hay más que hablar, forjemos la unidad en el andar
La conciencia social, ¡ya vencerá!
Forjemos el camino en unidad
Despertando conciencias que es tiempo ya
segunda indepencia, es tiempo ya.
Por una patria unida con dignidad
la confederación regresará,
por la unión nacional, la libertad.
Camino a la segunda independencia.
pues la verdad nuestras rotas cadenas, no se han roto quizas
En la búsqueda siempre de nuestra libertad.
Nos ilumina la senda popular
Eternamente treinta mil veces siempre, ni un paso atrás
treinta mil veces siempre, ni un paso atrás
en las luchas del pueblo... la encontrarás
"Por la Argentina confederal,
la esperanza triunfará."
(FIN DEL ACTO 1)
ACTO 2: DEMOS !
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA
Y CONFEDERAL
ESCENA 1
(La asamblea constituyente se reúne en el centro del pueblo, con El Juglar de la Libertad en el centro. Los habitantes del pueblo, los patriotas y la Ministra Gendarme del régimen se encuentran presentes)
PATRIOTA 1: Ya hemos juntado una enorme cantidad de firmas para el juicio politico al presidente de ocupacion por anti patria, si la casta no se anima, entonces vendrá el Argentinazo. Ha llegado el momento de luchar sin mirar atras para establecer una nueva forma de gobierno, un nuevo modelo, un nuevo sistema, una democracia confederal que respete la soberanía provincial y la autonomía municipal. Debemos unirnos en esta lucha por la libertad y la justicia.
PATRIOTA 2: Es hora de que el pueblo tenga voz y voto en las decisiones que nos afectan a todos. No más opresión, no más abusos. Es hora de una verdadera democracia confederal.
PATRIOTA 3: ¡Sí, estamos listos para redactar una nueva constitución que refleje los valores y principios de la Confederación Argentina! Vamos a construir juntos un futuro mejor para todos.
JUGLAR DE LA LIBERTAD: Compatriotas, ha llegado el momento de tomar armas en el asutno, tomar en nuestras manos el destino de nuestra patria. Con valentía y determinación, redactaremos una constitución justa y equitativa que garantice los derechos y libertades de todos los argentinos. ¡Que retumbe la voz del pueblo en esta asamblea constituyente!
PATRIOTA 1: Es verdad, compañeros y compañeras, es hora de redactar una constitución que refleje los valores de la Confederación Argentina. Unidos en la diversidad, trabajemos juntos por un país más justo y equitativo.
PATRIOTA 2: Debemos garantizar los derechos fundamentales de todas y todos los ciudadanos, sin distinción de clases ni de género. La igualdad y la justicia deben ser pilares de nuestra nueva constitución.
HABITANTE 1: Estoy cansado de la corrupción y la opresión del gobierno. Es hora de un cambio real, de una verdadera democracia confederal que represente al pueblo.
PATRIOTA 1: No podemos vivir bajo la opresión de este gobierno centralizado. Necesitamos descentralizar el poder y establecer una Confederación Argentina para garantizar la libertad y la justicia para todos.
PATRIOTA 2: Estoy cansado de la opresión y la falta de participación en las decisiones que nos afectan directamente. Creo que es momento de explorar nuevas formas de gobierno que realmente reflejen la diversidad y las necesidades de nuestro pueblo. ¿Qué tal si consideramos la posibilidad de establecer una Confederación Argentina que promueva la igualdad social y la participación de todos en la toma de decisiones?
PATRIOTA 1: Y yo estoy cansada de vivir en un sistema que oprime a las mujeres y perpetúa la desigualdad de género. Necesitamos un cambio profundo que incluya la voz y la lucha de todas las mujeres en la construcción de la Confederación Argentina. ¡Vamos a unirnos en esta lucha por la igualdad y la justicia, donde todas y todos tengamos voz y voto!
HABITANTE 1: Tienes toda la razón, esa es la clave para una verdadera transformación social y política. Las mujeres son parte fundamental de la resistencia y la reconstrucción nacional. ¡Vamos a trabajar para construir una Argentina confederal más igualitaria y justa!
PATRIOTA 1: Es fundamental que la Confederación Argentina promueva la igualdad social y la justicia económica para todas y todos los ciudadanos.
PATRIOTA 2: Necesitamos derrocar el sistema capitalista y establecer un sistema económico basado en la propiedad social de los medios de producción. ¡Juntos, construyamos una Argentina confederal donde la riqueza sea redistribuida de manera justa!
PATRIOTA 1: "Nueva confederación, de las provincias unidas, En búsqueda de la justicia social, labor de las clases oprimidas, Contra la opresión de los liberales capitalistas y burgueses
(Como podemos apreciar empieza a ocurrir la radicalizacion de las propuestas por un verdadero cambio estructural de la sociedad. Habitantes, patriotas y demas discuten y debaten sobre los principios que deben regir la nueva constitución. Las tensiones son palpables en el aire, mientras el pueblo lucha por su libertad.)
ACTO 2: DEMOS !
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA
Y CONFEDERAL
ESCENA 2
(En el interior de la casa de gobierno, la ministra y la vice)
MINISTRA GENDARME: No permitiremos que esta asamblea constituyente desestabilice el gobierno. Utilizaremos todas las tácticas necesarias para mantener el control sobre el pueblo.
VILLACUARTEL: No permitiremos que esta asamblea constituyente tenga éxito. Utilizaremos todos los recursos a nuestra disposición para impedir que se establezca un gobierno confederal. El orden y la jerarquía deben mantenerse.
(Hay un momento de tensión entre ambas, por tener distintas soluciones para atacar el problema de las y los patriotas y habitantes del pueblo, una mas siniestra que la otra. Mientras tanto los patriotas preparan su gran marcha para exigir la renuncia del presidente y todo su gabinete. La Ministra Gendarme nota la determinación en los ojos de Villacuartel y sabe que tendrá que ser astuta para lograr sus objetivos.)
MINISTRA GENDARME: Villacuartel, entiendo sus preocupaciones, pero debemos actuar con prudencia. No queremos desatar una revuelta mayor de la que ya enfrentamos para resolver este conflicto.
VILLACUARTEL: No podemos permitir que estos rebeldes amenacen la estabilidad de nuestro gobierno. Debemos mostrar firmeza y hacerles entender que no toleraremos ninguna desobediencia.
MINISTRA GENDARME: Estoy de acuerdo, pero si recurrimos a la violencia desenfrenada solo empeoraremos las cosas. Y eso que es mi estilo, pero al menos en apariencia debemos encontrar una forma de dialogar con ellos y llegar a un acuerdo, tal vez con ese juglar de la libertad
VILLACUARTEL: No estoy seguro de que la diplomacia sea la respuesta en esta situación. Pero confío en tu juicio, Ministra. Trabajemos juntas y pronto para encontrar una solución, total el Presidente esta en su terapia con conan, ajeno a todo.
PLAZA DE MAYO comienza a ser rodeada por policías y gendarmes, En el centro de la plaza, los patriotas se preparan ondeando banderas y pancartas con consignas en contra del gobierno.
(El pueblo patriota se organiza en grupos, algunos discutiendo estrategias mientras otros reparten volantes y arengan a la gente a unirse a la marcha. Algunos miembros del gobierno observan la escena desde una ventana, preocupados por la fuerza y determinación de la multitud.)
PATRIOTA: (levantando una pancarta) ¡Vamos a hacerle saber al gobierno que no estamos dispuestos a seguir soportando su opresión! ¡Exigimos un cambio y lo vamos a lograr!
PEDRO PATRIOTA: (gritando a la multitud) ¡Es hora de hacer valer nuestros derechos! ¡No nos detendremos hasta lograr que renuncien todos los corruptos que nos gobiernan!
( La multitud comienza a moverse, avanzando por las calles de la ciudad en dirección al palacio presidencial. Los policías y gendarmes intentan contener la marcha, pero la determinación de los patriotas es palpable.)
MINISTRA GENDARME: (a la policia) Debemos actuar con firmeza y contundencia para detener esta marcha. No podemos permitir que el pueblo desestabilice el gobierno.
VILLACUARTEL: (ordenando a los gendarmes) ¡Repriman a la multitud, no permitan que lleguen al palacio! Debemos mostrarles que el gobierno tiene el control y no tolerará desórdenes.
(La tensión aumenta mientras los patriotas avanzan hacia el palacio presidencial, enfrentándose a la resistencia de los gendarmes. La situación se vuelve cada vez más volátil, con la posibilidad de un enfrentamiento violento en cualquier momento.)
PATRIOTA 1: No nos detendremos por las amenazas del régimen. Nuestro compromiso con la libertad y la justicia es más fuerte. ¡Juntos lograremos la Confederación Argentina!
(El juicio politico avanza, el argentinazo tambien y la organizacion para una asamblea constituyente continúa su curso, redactando los principios y valores de la nueva constitución que quieren incluir en los debates. El Juglar de la Libertad canta y sigue inspirando con sus poemas de resistencia y esperanza, mientras la Ministra Gendarme observa con preocupación desde lejos como dice la cancion como pasan "De la palabra a la acción.)
Con la MUSICA de PUCARA DE MALVINAS
5. "La Fuerza de la Comun Unión"
CHACARERA (Sim)
RECITADO:
"Una chacarera quisiera cantar
combativa por la unidad popular
liberación nacional
nada menos, nada más.
La fuerza de la común unión,
así se llama o la llaman
La que más temprano que tarde,
sin prisa pero sin pausa, triunfará.
Por la Confederación Nacional,
Autonomía y libertad
Soberanía y determinación,
victoria de la hermandad."
I
En la comunion está la fuerza vital,
la que nos hace luchar, la que nos hace triunfar
No hay adversidad que no pueda derrotar.
nuestra union hace la fuerza, venceremos al final
Unidos y unidas, con ese mismo ideal
de la patria soberana, de nuestra argentinidad.
Por la comunion, del gran campo popular
Por la confederación, todo el pueblo ha de luchar
II
La fuerza del canto, es la fuerza de la Unión,
de la confederacion, por la que alzamos la voz.
En la comun union, de las y los argentinos,
lograremos derrotarlos, a todos estos tilingos
Enfrentamos pronto juntos esta adversidad
que asi la derrotaremos con coraje popular.
Confederación, soberanía nacional
Por una Argentina grande, en unidad popular.
ACTO 2: DEMOS !
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA
Y CONFEDERAL
ESCENA 3
(Mientras tanto, en el palacio del gobierno, Peluca MILEI y VillaCuartel continúan su plan para mantener el control sobre el pueblo)
PELUCA MILEI: Nuestra autoridad está en juego si permitimos que esta asamblea constituyente tenga éxito. Debemos actuar con rapidez y contundencia.
VILLACUARTEL: Sí, Presidente. Estamos listos para usar la fuerza si es necesario para detener cualquier intento de establecer un gobierno confederal.
(La tensión aumenta en el palacio del gobierno, con las conspiraciones y maniobras políticas en juego)
MINISTRA GENDARME: Señor Presidente, los rebeldes están ganando fuerza en la asamblea constituyente. Debemos actuar ahora para detenerlos.
PELUCA MILEI: No permitiremos que nos arrebaten el poder. ¡Prepárense para la acción!
Mientras tanto, en la asamblea constituyente, los patriotas y habitantes del pueblo continúan su trabajo, con la determinación de establecer una nueva forma de gobierno basada en la libertad y la justicia. El juglar canta nueva cancion patriotica.
Con la MUSICA de LA PONCHO COLORADO (Si se duerme Don Martin)
6. "Seamos la voz del cambio real"
ZAMBA.
RECITADO:
"En cada palabra que decimos,
pues no nos callamos
en cada acción que tomamos,
pues no nos quedamos
por nuestra soberania luchamos,
con la confederación soñamos,
Con la fuerza y la esperanza,
de un país igualitario,
Somos la voz de este cambio,
revolucionariamente solidario."
I
Seamos el cambio real,
la voz de la resistencia
que no empieza ni termina en unas urnas suicidas
, sin vuelta atrás ni medias tintas,
de pie por nuestra Argentina!
Con la fuerza de la unión,
reconstruiremos la patria,
libre, justa y soberana
renacida de la entraña
revolucion nacional y revolución social
sobre las cenizas de esta democracia liberal
En medio la oscuridad
seamos la luz de este cambio
que estamos necesitando,
no es nada extraordinario
En medio la oscuridad
seamos la luz de este cambio
RECITADO:
"En medio del silencio ensordecedor
de las fake news y el odio atroz
Cantemos bien fuerte y claro,
demostrándoles con valor
que somos la voz del cambio real
hasta la victoria final."
II
Seamos la voz de este cambio,
urgente y tan necesario
por la unidad de la Patria
la justiciay la igualdad,
con la conciencia de clase y la solidaridad,
Defendiendo los valores,
con gran pasión y lealtad,
la victoria llegará
de pie por la dignidad.
Confederación nacional
amanecer popular
Somos la voz de este cambio,
la esperanza popular
nunca más caricatura
revolución nacional
Somos la voz de este cambio,
La esperanza popular.
ACTO 3: AH RE!
REFUNDACIÓN O MUERTE DE LA NACIÓN.
ESCENA 1
(La asamblea comienza a discutir y debatir sobre la forma de gobierno que desean establecer, con El Juglar de la Libertad canta otra cancion actuando como mediador y guía)
Casa de Gobierno.
(El escenario está decorado con banderas amarillas con una serpiente enrrollada, simbolo del gobierno central y la atmósfera es tensa. El Presidente Peluca de la Nuca muestra una actitud desafiante y autoritaria)
PRESIDENTE DE LA NUCA: No permitiré que se establezca esa utopía confederal. La unica utopia es la mia, la anarco capitalista libertaria (RISA SARCASTICA) El gobierno central debe mantener el control sobre todas las provincias como viene ocurriendo desde que se sancionó nuestra constitucion liberal, federal de fachada, pero unitaria en la practica.
(Suena la musica del brindis de la traviata con la letra de EL JUGLAR DE LA LIBERTAD)
PRESIDENTE DE LA NUCA: Esa musica me puede, me hace bailar y bailar y bailar. Pero a la vez me hace llorar y llorar y llorar, porque la escuchaba con conan. Y el ahora no esta aunque si esta de alguna manera. Vos me entendes no? (Habla solo)
(El Juglar de la Libertad entona su canto para convocar a la multitud)
Con la MUSICA de TRIUNFO DE LAS SALINAS GRANDES
7. "Volver a las raíces."
TRIUNFO
RECITADO:
"Volver a las raices no se trata
solo de volver a Perón
es volver a la unidad en la lucha ,
es volver a la unidad en la acción.
Como dijo quien lo dijo:
Aunque del tata yo lo he oido
"No volveremos con la frente marchita,
sino con la marchita al frente."
Es arduo el camino de lucha por la dignidad,
lleno de injusticias y desigualdad,
Por eso, volver a las raíces,
de la Patria federal,
es más que una necesidad
un deber y una tarea vital."
I
Cuidado en el camino con los traidores,
cuidado con las traidoras
Cuidado con las traidoras, cuidado con los traidores
Que muy bien se escabullen estos señores
Y tambien estas señoras, cuidado con las traidoras.
Uniéndonos ahora, ya sin demora,
en la lucha soberana
en la lucha soberana, en la lucha soberana
De pie en nuestras raíces, haciendo patria
que digo yo haciendo patria, que digo yo haciendo patria
Seremos mucho más fuertes en la acción, ay, si señor
Por la Patria y el pueblo, liberacion, liberación
Por la confederación, liberacion, liberación.
II
En el camino hacia la emancipación,
se alza nuestra canción
se alza nuestra canción, se alza nuestra canción
por la soberanía con decisión
por nuestra liberación, por nuestra liberación
Construyendo de abajo, organización
que digo organización,
que digo organización, que digo organización,
con la fuerza del pueblo siempre en la acción,
que digo organización, que digo organización.
Volver a las raíces, es esencial, es esencial
Por la emancipacion y la libertad, la libertad
Uniéndonos desde abajo, ni un paso atrás!
ni un paso atrás! ni un paso atrás!
PATRIOTA:
"Por la confederación que late,
en cada pecho y cada corazón
Seremos más fuertes que nunca
pariendo la revolución.
La unión en la diversidad
traerá un mañana mejor,
Reconquistando soberanía,
Patria, pueblo y libertad.
Por nuestra emancipación,
es tiempo de alzar la voz.
renaciendo en conciencia y resistencia,
para construir un mundo nuevo,
con persistencia y amor
Volviendo a las raíces de la liberación."
PATRIOTA LGTB: Unidos, unidas y unides por la Argentina, con valentía, coraje y amor, de pie por una revolución, una reconstrucción que abrace a todas las identidades, donde cada persona sea libre de ser quien es y desea ser, en nuestra patria diversa y multietnica.
ACTO 3: AH RE!
REFUNDACIÓN O MUERTE DE LA NACIÓN.
ESCENA 2 En la Plaza de Mayo
(Voz Narradora: El pueblo en montonera, ya no es más "la gente" mansa y tranquila como dicen los medios concentrados, es una multitud que se reúne en la Plaza de Mayo, con carteles y consignas en favor de la Asamblea Constituyente y la confederación argentina. El pueblo patriota muestra gestos de determinación y entusiasmo por su causa)
PATRIOTA 1: No aceptaremos más imposiciones del gobierno central. Queremos ser dueños de nuestro propio destino y tomar nuestras propias decisiones sin la intervención de un Estado opresor ni del mercado voraz. ¡Viva la libertad colectiva e individual!
HABITANTE 1: Pero si votamos, elegimos nuestro destino o no?
PATRIOTA 1: En esta democracia burguesa donde creemos que elegimos y en realidad elige y gobierna el poder real.
HABITANTE 1: Ahi ya salto el zurdo.
PATRIOTA 1: No seas libertonto, somos del pueblo, clase trabajadora, que vos no te sientas asi y no seas patriota es otra cosa!
(Narrador: La discusión se intensifica entre los patriotas y los habitantes)
ACTO 3: AH RE!
REFUNDACIÓN O MUERTE DE LA NACIÓN.
ESCENA 3
En el subte tambien hay discusión entre patriotas y pro liberales.
(Voz Narradora: Los patriotas argumentan a favor de la Confederación Argentina, mientras que los habitantes expresan su apoyo al gobierno central)
PATRIOTA 2: Es crucial que la Argentina avance hacia la confederación para garantizar la igualdad social, la justicia económica y la participación de nuestra clase en la toma de decisiones. La Confederación Argentina es el camino hacia un futuro más equitativo y participativo para todos y todas.
HABITANTE 1: Estas completamente loco, nuestra democracia es de lo mejor. Ciento por ciento liberal.
PATRIOTA 1: La República liberal burguesa es un instrumento de saqueo que sotiene un modelo de corrupción expoliación unitarismo y transferencia de la renta a esta ciudad de Buenos Aires, que no es Ni más ni menos que el municipio 136, que se proclama Autónoma en una delirante reforma de la constitución del patiyudo que tanto admiran estos.
HABITANTE 1: La Ciudad de Buenos Aires es autónoma y punto.
PATRIOTA 3: Eso puede y debe cambiar, ya no podrán utilizar ese mecanismo de control para beneficiar a unos pocos en detrimento del resto del país. Es necesario replantear nuestro sistema político y económico para lograr una mayor equidad y justicia social
HABITANTE 1: Carlos Saul, un patriota del liberalismo moderno.
PATRIOTA 1: Hacia la Reconstrucción Nacional, es necesario que la riqueza producida por el pueblo sea distribuida equitativamente entre todas y todos. La Confederación Argentina debe promover la igualdad social, la justicia económica y garantizar la participación de todas las clases sociales en la toma de decisiones.
HABITANTE 1: Eso suena muy bien, pero ¿cómo vamos a lograrlo?
PATRIOTA 1: Con la implementación de políticas claras que prioricen las necesidades del pueblo por encima de los intereses de las élites. Es hora de construir una Argentina donde la clase trabajadora tenga el poder real.
HABITANTE 1: ¡Entiendo! Necesitamos un gobierno que represente los intereses de las mayorías, que promueva la igualdad y la justicia para todos y todas. Es un gobierno socialista o peronista revolucionario?
PATRIOTA 2: El pueblo decidira. La Confederación Argentina debe ser un modelo de sociedad socialista, donde el bienestar de la población esté por encima de los intereses de las corporaciones y del capital. ¡Vamos a luchar por un futuro de igualdad y justicia social para todos!
HABITANTE 1: Bueno llegamos a la estacion Plaza de Mayo, donde se dará el debate y sus conclusiones, verdad? Como en 1810 que emocion! Yo vengo a ser saavedrista y ustedes, los cabeza de termo, morenistas.
PATRIOTA 2: Solo que en aquel tiempo los liberales eran revolucionarios jacobinos de izquierda y ahora se volvieron conservadores y entreguistas.
(Narrador: La discusión se vuelve cada vez más intensa, con diferentes posturas y argumentos en juego)
ACTO 3: AH RE!
REFUNDACIÓN O MUERTE DE LA NACIÓN.
ESCENA 4
Intervención del Juglar de la Libertad en el debate de la plaza.
(Narrador: El Juglar de la Libertad canta e irrumpe en el debate, cantando una canción explosiva que llama a la unidad y la lucha por la justicia social)
(En el centro del pueblo, El Juglar de la Libertad canta una canción de resistencia y esperanza, motivando a los habitantes a seguir luchando por la Confederación Argentina)
(El pueblo y El juglar cantan y se unen en un grito de resistencia, mientras en el palacio del gobierno, Peluca MILEI y VillaCuartel se dan cuenta de que la resistencia es más fuerte de lo que imaginaban)
8. "De Patriotas y semillas"
DéCIMAS CRIOLLAS
milonga
de Francisco Alvero,
EL JUGLAR DE LA LIBERTAD
Con mi poncho y mi guitarra,
canto mis coplas al viento
y lo hago con sentimiento,
con coraje y esperanza
por la unidad de la patria
para por fin liberarla,
Nunca más colonizada,
nunca más arrodillada
mucho menos desangrada
por capitalistas garras.
Para luchar por la Patria,
yo no te pido el carnet
Peronista o socialista,
Hay que luchar sin cuartel
radical o comunista,
Y feministas tambien,
bienvenidos, bienvenidas
a luchar siempre de pie,
pues la patria necesita
de Patriotas y semillas.
Es urgente compatriotas,
recuperar la decencia,
Volver a las montoneras,
por segunda independencia,
Unidad de pueblos libres,
federal desde su esencia,
pues la Patria necesita
que elevemos la conciencia
Es urgente y necesario,
volver a la resistencia.
Tantas veces traicionada,
tantas veces resistida
La de las y los de abajo!
invisibles de Argentina
Fundamental viene siendo,
que luchemos de la mano,
Porque la historia lo pide,
y el camino está trazado,
el manto confederal,
a la patria está esperando.
(Narrador: La multitud se une en su canto y el ambiente se llena de energía y esperanza por un futuro mejor. La asamblea continua su discusión, explorando diferentes propuestas y visiones para el futuro de la Argentina. El debate sigue entre los patriotas y los habitantes, con argumentos sólidos y emociones encontradas)
ACTO 3: AH RE!
REFUNDACIÓN O MUERTE DE LA NACIÓN.
ESCENA 5
PATRIOTA 1 (A la multitud): ¡Tiene razon el juglar con su cancion, debemos salir de la logica capitalista del enemigo que nos fue implantada a sangre y fueo. Hermanos y hermanas, es momento de unirnos en la defensa de nuestros derechos y en la lucha por la justicia social contra la opresión! ¡La Confederación Argentina es el camino hacia un futuro más equitativo y participativo para todos y todas!
(PATRIOTA 3): No podemos seguir viviendo con endeudamiento permanente, liquidar nuestro patrimonio para pagar una deuda, que no es ni más ni menos que un mecanismo de dominación. Este gobierno es de ocupación y de liquidación, porque acelera los tiempos del remate antes de que la sociedad argentina reaccione.
(HABITANTE): ¡Eh, ya pareces el violento de Cuneo! ¿Es eso una amenaza?
(PATRIOTA 3): La deuda interminable es con la vida y la liquidación del patrimonio nacional va en contra de los principios del Buen Vivir. Debemos despertar a la sociedad argentina para trabajar en un modelo que promueva la equidad social y el respeto a la diversidad.
(Narrador: El Juglar de la Libertad actúa como mediador entre las diferentes posturas, buscando un punto de encuentro y unidad en la lucha por un futuro mejor)
PATRIOTA 1: Reconocer las limitaciones y desafíos de la República liberal burguesa es esencial para avanzar hacia un modelo más justo y equitativo. Debemos trabajar juntos para superar la corrupción, la desigualdad y la centralización del poder. La Confederación Argentina representa una oportunidad para promover la igualdad social, la justicia económica y la participación de todas las clases sociales en la toma de decisiones.
PATRIOTA 2: Seguro que todos y todas aca han leído alguna vez la Constitución y entonces sabrá que el preámbulo cita los pactos preexistentes, pactos federales preexistentes a la Constitución liberal de 1853 y a la República. Provincias confederadas anteriores al Estado nacional republicano.
PATRIOTA 3: No podemos seguir viviendo con endeudamiento permanente, liquidar nuestro patrimonio para pagar una deuda, que no es ni mas ni menos que mecanismo de dominacion. Ningún gobierno ni este ni ninguno puede pagar un pbi de deuda y aparte vivir. Por ese motivo este gobierno es de ocupación y de liquidación, porque acelera los tiempos del remate antes que la sociedad argentina se despierte y actúe en consecuencia
PATRIOTA DEL BUEN VIVIR: La deuda interminable es con la vida y la liquidación del patrimonio nacional va en contra de los principios del Buen Vivir. Debemos despertar a la sociedad argentina para trabajar en un modelo que promueva la equidad social y el respeto a la diversidad.
PATRIOTA 1: Cuando los pueblos pierden la paciencia hacen tronar el escarmiento. Y eso está más cerca de lo que cualquiera se imagine. Misiones es un ejemplo
HABITANTE: Que es eso? una amenaza?
PATRIOTA 1: Cuando nos roban el tiempo nos roban la organización y ahi viene la resignacion.
PATRIOTA 2: La gente se retrae en la participación social porque necesita comer. Aquellos que se autoperciben clase media ya no lo son hace mucho tiempo.
PATRIOTA 3: Necesitariamos crecer en población a más de 200 millones e iniciar el proceso confederal salir de la República y de sus tres poderes griegos, que son más que hoy la base de corrupción y expoliación y transferencia de renta devolviéndole el poder absoluto a las provincias y los municipios.
PATRIOTA 1: que el presidente pueda ser removido durante su mandato en nuestra carta magna debe estar incluido por nuestra liberacion, tambien la reconstrucción. Y no solo ser incluidos e incluidas, ser protagonistas. Y no solo la burguesia.
HABITANTE: No estoy de acuerdo y tengo derecho a ejercer mi opinion en libertad.
PATRIOTA 1: Es válido tener diferentes puntos de vista y es importante explorar la diversidad de opiniones en un debate constructivo. Tenemos derecho a expresar nuestras ideas con respeto y apertura a la diversidad de perspectivas que en la clase politica y empresaria capitalista no abunda.
PATRIOTA 2: Si, tenes derecho a ejercer tu libertad, pero ese derecho segun la libertad burgesa que vos mismo defender tendria un límite no? Hablas de la libertad del otro, y te olvidas de la nacion, del colectivos o los colectivos. No hay derecho a pensar como destruir la Argentina, porque ahí se traza la línea del enemigo y habra que obrar en consecuencia.
PATRIOTA 3: Sí, todos tenemos derecho a expresar nuestras opiniones, pero es importante recordar que la libertad individual conlleva responsabilidades colectivas. Es fundamental considerar el bienestar de la nación y de todos los ciudadanos al plantear propuestas o críticas. Necesitamos trabajar juntos para construir un futuro mejor para todo el pueblo.
(Narrador: El debate se desarrolla con intensidad entre las distintas posturas, generando un clima de tensión y confrontación)
ACTO 3: AH RE!
REFUNDACIÓN O MUERTE DE LA NACIÓN.
ESCENA 6
PATRIOTA 1: Todo muy lindo el debate y las ideas, pero primero lo primero: hay terminar con este gobierno, que quiere terminar con la patria, para rescatar al pueblo argentino que sufre y se desangra como dice el tango. Hay que acelerar el proceso de caída de este gobierno de ocupación Y estar preparados para el juicio politico o la asamblea legislativa. La etapa electoral es secundaria por completo ahora, porque los melones se acomodan solos.
PATRIOTA 3: Antes que nada, debemos impulsar una revolución obrera y popular que ponga fin a este régimen opresor y devuelva el poder al pueblo trabajador de Argentina que está siendo explotado y empobrecido.
PATRIOTA 3: Es imprescindible poner fin a este gobierno que amenaza con destruir nuestra patria y someter a nuestro pueblo. En este momento, el enfoque debe estar en la rescate del bienestar del pueblo, y las elecciones pasan a un segundo plano.
PATRIOTA 2: Es importante reconocer la diversidad de opiniones y perspectivas en nuestra sociedad. Si bien es fundamental abordar las injusticias y la opresión del gobierno actual, también debemos considerar la importancia de la participación democrática y la diversidad de voces en la toma de decisiones. La Confederación Argentina nos invita a trabajar juntos para construir un futuro inclusivo y equitativo para todos los argentinos y argentinas.
PATRIOTA 1: Necesitamos convocar urgentemente a todos y todas los habitantes, en tanto patriotas. Absolutamente a todos los Sindicatos, gremios, centros de estudiantes, trabajadores asalariados, desocupados, autónomos con la sola tarea de plantearnos terminar con este gobierno de ocupacion.
PATRIOTA 2: Volver a la confederación argentina es la salida de este modelo de expoliación y transferencia de la renta, vergüenza de sometimiento voluntario a la colonia.
HABITANTE: Eh, otra vez pareces el violento de Cuneo!
PATRIOTA 2: No te equivoques, violencia son las leyes burguesas, ademas el no es el unico que ansia descentralizar el poder porteño e ir hacia un democracia participativa y no representativa libeal y burguesa. Patriota y revolucionaria, anti imperialista y anti capitalista. Ahora nos toca devolverle el plato de comida a cada argentino y argentina junto con su dignidad
(Narrador: Los patriotas defienden su visión de una Argentina confederal, mientras que los habitantes expresan su apoyo al gobierno central y su camino actual)
PATRIOTA 3: Entiendo su pasión por el cambio, pero es importante recordar que hay diversas formas de abordar la transformación de nuestra sociedad. Busquemos un diálogo inclusivo que nos permita comprender mejor las diferentes perspectivas y juntos encontrar soluciones para una Argentina más justa y armoniosa.
Narrador: La asamblea continúa su debate y discusión, explorando diferentes opciones para el futuro de la Argentina bajo la mirada atenta del Juglar de la Libertad, quien sigue cantando, actuando como mediador entre las partes y guiando el debate hacia un diálogo constructivo y en busca de consensos)
(Narrador: La plaza se llena de emociones y posturas políticas encontradas, mientras los personajes se mueven y expresan sus opiniones con gestos y actitudes que reflejan sus creencias)
(La asamblea continua debatiendo sobre la forma de gobierno que desean establecer, con El Juglar de la Libertad canta otra cancion actuando como mediador y guía)
ACTO 3: AH RE!
REFUNDACIÓN O MUERTE DE LA NACIÓN.
ESCENA 7
(Mientras tanto, en el palacio del gobierno, Peluca y VillaCuartel siguen tramando cómo mantener el control sobre el pueblo)
VILLACUARTEL: Debemos detener esta asamblea constituyente antes de que se salga de control y sea demasiado tarde. Aunque tengamos que utilizar todas las fuerzas del Estado para aplastar la rebelión. No me cabe la menor duda.
PELUCA: No dejaré que un grupo de rebeldes nos arrebate el poder. Utilicemos todo nuestro poder para evitar que se establezca la Confederación Argentina.
MINISTRA GENDARME MANO DURA: Estoy de acuerdo con ustedes. Debemos actuar con mano dura para mantener el orden y la estabilidad en el país. No podemos permitir que la constituyente avance y ponga en peligro nuestro gobierno.
VILLACUARTEL: Exactamente, no podemos permitir que estos rebeldes se salgan con la suya. Debemos actuar con firmeza y hacer lo que sea necesario para mantener el control.
PELUCA: Estoy de acuerdo. Utilicemos todas las fuerzas del Estado para sofocar esta rebelión y proteger nuestro poder. No permitiremos que la Confederación Argentina se establezca. ¡Por el bien de la nación!
PATRIOTA 1: No podemos permitir que el gobierno de ocupación nos intimide. Debemos mantenernos unidos y firmes en nuestra lucha por la Confederación Argentina. ¡Viva la democracia confederal, viva la justicia social y la igualdad!
PATRIOTA 2: Exactamente compa, es importante que nos mantengamos unidos y unidas en nuestra lucha por la liberación, la democracia popular y la justicia son valores fundamentales que debemos defender con determinación.
PATRIOTA ESPIRITUAL: Debemos mantenernos firmes en nuestra lucha, siguiendo el camino de la fe y la esperanza. ¡Que la democracia confederal prospere, que la justicia prevalezca y que la igualdad sea nuestra bandera!
PATRIOTA 1: ¡Unidos en la lucha por la confederación, por la igualdad y la justicia! No nos rendiremos ante la opresión, seguiremos luchando hasta alcanzar la victoria. Recordemos que la lucha por la justicia y la libertad son fundamentales en la construcción de una sociedad más justa y equitativa.
PATRIOTA 2: Debemos tener en cuenta las diferentes perspectivas y realidades de cada individuo en nuestra sociedad. Solo a través de la solidaridad y la colaboración podremos avanzar hacia una Argentina más inclusiva y justa para todos y todas.
PATRIOTA 3: Es fundamental reconocer la diversidad de experiencias y opiniones dentro de nuestro pueblo, y construir desde ahí un movimiento socialista que promueva la igualdad, la justicia y la participación de todas las clases sociales en la toma de decisiones. ¡Por una Argentina más justa y solidaria, en camino hacia la confederación!
ACTO 3: AH RE!
REFUNDACIÓN O MUERTE DE LA NACIÓN.
ESCENA 8
(El pueblo se ha levantado en rebelión contra el gobierno de ocupación, con El Juglar de la Libertad liderando la lucha a traves de sus canciones. En el palacio del gobierno, Peluca MILEI y VillaCuartel se enfrentan a la resistencia del pueblo)
PELUCA MILEI: ¡No permitiré que unos cuantos subversivos nos arrebaten el poder! Utilicemos todas nuestras fuerzas para aplastar la rebelión.
VILLACUARTEL: Presidente, la resistencia del pueblo es fuerte. Debemos considerar retirarnos antes de que sea demasiado tarde.
PELUCA MILEI: ¡Nunca me rendiré ante unos simples rebeldes! Utilicemos la fuerza y el poder para mantenernos en el gobierno.
PATRIOTA 1 (Con energia): Liberacion o dependencia. Patria o colonia, no son frases muertas o slogan. Aunque para quienes gobiernan pareceria que si.
PATRIOTA 2: (Con pasion) ¡Por la victoria y la resistencia, hacia la Confederación Argentina! Confederación o muerte de la Nación, la lucha por la libertad, nuestra redención. No daremos un paso atrás, por un futuro de paz y verdad.
PATRIOTA 3: ¡Por la construcción de una Argentina socialmente justa, hacia la liberación! Buscamos la igualdad social, la justicia económica y la participación de la clase trabajadora en la toma de decisiones. La Confederación será el camino hacia una sociedad más equitativa y participativa.
PATRIOTA 1: ¡Por la Confederación Argentina, por la libertad y la justicia! No nos rendiremos ante la opresión, seguiremos luchando hasta alcanzar la victoria.
(EL JUGLAR CANTA Y PATRIOTA DECLAMA)
Con la MUSICA de Chicha Chola de Arsenio Aguirre
9.Nuestro camino es muy largo
CUECA
de Francisco Alvero,
EL JUGLAR
I
Nuestro camino es muy largo,
nuestros desafíos muchos,
hacia la reconstrucción de nuestro tawantinsuyo
hacia la reconstrucción de nuestro orgullo.
Para la Refundación
de nuestra amada Argentina,
de la mano de los pueblos de la America latina
de la mano de los pueblos, por mi Argentina
Nuestro camino es muy largo, largo, muy largo
mas si no lo transitamos, ha de ser mucho más largo
vamos, vamos compatriotas, a transitarlo!
II Camino hacia la igualdad,
por la justicia social
una nueva democracia,
debemos configurar
Por la Patria federal y nada más
De pie por soberanía,
y un futuro promisorio
por las provincias unidas
y municipios autónomos,
Viva, viva la Argentina confederal!
10.La Argentina que soñamos
CUECA
de Francisco Alvero, EL JUGLAR
I
Argentina renovada,
así es como te anhelamos.
Con la justicia social,
y los derechos humanos
Con la justicia social, nos levantamos!
Hacia la reconstrucción
nacional y popular
nunca una caricatura,
porque deformada está,
ha quedado en evidencia que ya no va!
La Argentina del saqueo
ya no va más
desde abajo y con el pueblo
hay que derrotarla ya
desde abajo y con el pueblo
¡ni un paso atrás!
II
Unidos y unidas siempre,
siempre en la diversidad,
Patria grande y federal,
el sueño de la unidad.
Patria grande y federal,
Y nada más.
Por la igualdad de derechos
la paz y la libertad
El camino ya está en marcha,
se llama confederal
Por una Argentina grande
confederal.
La Argentina que soñamos
hay que forjar
desde abajo y con el pueblo
este cambio hay que impulsar
desde abajo y con el pueblo
ni un paso atrás.
ACTO 3: AH RE!
REFUNDACIÓN O MUERTE DE LA NACIÓN.
ESCENA 9 FINAL
CASA DE GOBIERNO Y PLAZA DE MAYO.
VILLACUARTEL: Señor Presidente, vea usted, el pueblo está más unido que nunca en su lucha. Por lo tanto, a mi me parece que no podemos seguir retasando la retirada, es hora de rendirnos. Abandonar todo, no queda otra. Lo lamento. El tema seria que renuncie usted, para darle institucionalidad. Y en ese caso asumiría el gobierno provisionalmente yo. No se que le parece.
PELUCA MILEI: Jamás me rendiré ante unos simples rebeldes. ¡Lucharemos hasta el fin! (RISA SARCASTICA)
(Los habitantes del pueblo se unen en un clamor de libertad y justicia, enfrentando al gobierno de ocupación con valentía y determinación. Finalmente, El Juglar de la Libertad, acompañado por el pueblo, se acercan al palacio del gobierno, cantando con fuerza y determinación. El pueblo logra derrotar a Peluca MILEI y VillaCuartel, liberando a la Confederación Argentina del gobierno de ocupación)
JUGLAR DE LA LIBERTAD: ¡La libertad ha triunfado! El pueblo unido jamás será vencido. ¡Por la Confederación Argentina!
PATRIOTA 2: ¡Hemos logrado la victoria! La Confederación Argentina ha sido proclamada, y la justicia social y la libertad han triunfado sobre la opresión, con la lucha de clases, del pueblo trabajador, las mujeres y la diversidad por la justicia social y la participación ¡Viva la Confederación Argentina, viva la libertad verdadera!
(Los habitantes del pueblo celebran su victoria con alegría y esperanza, mientras El Juglar de la Libertad continúa cantando en honor a la nueva patria confederal)
PATRIOTA 3 (Declamando): En el horizonte brilla la luz de la libertad, en la Confederación Argentina encontraremos nuestra verdad. Unidos en la lucha por la justicia y la igualdad, construiremos un futuro de paz y hermandad.
(Peluca MILEI y VillaCuartel son llevados ante un tibunal de justicia acusados de traicion a la patria, mientras la gente celebra en las calles el triunfo de la resistencia. El Juglar de la Libertad canta su cancion final PA GOBERNAR BIEN LA ARGENTINA, llevando un mensaje de esperanza y unidad a todos los rincones de la Confederación Argentina)
Con la MUSICA de TRIUNFO DE LOS VARONES de M. A. Gallo
10."¡Pa' gobernar bien se necesita!"
TRIUNFO
de Francisco Alvero,
EL JUGLAR
I
Pa' gobernarla bien a la Argentina
que digo a la Patria mia
solo se necesita conciencia unida
que digo conciencia unida
Gobernabilidad no es ser cipayo,
que digo no es ser cipayo.
Por eso ni soñemos con que hagan algo
pa' nuestro pueblo de abajo.
(¡Aura!)
Pa' gobernarla bien a la Argentina
tengamos soberanía.
II
La explosión del discurso no dice nada
que digo no dice nada
Si es que no lo acompaña accion adecuada
que digo no dice nada.
Nuestra Argentina es patria y pueblo de amor
¡que digo pueblo de amor!
Es patria soberana, y deconstruccion!
que digo deconstruccion.
(¡Aura!)
La patria es para todos y para todas
y no rompan más las bolas.
FIN
DE LA OPERA PATRIOTICA "El sueño de la Confederación sigue en pie"
1. Desde un punto de vista estilistico como podria definirse literaria, musical, dramatúrgicamente la OBRA: OPERA PATRIOTICA "El sueño de la Confederación sigue en pie"? tradicional? vanguardista?
2. cuales son sus puntos fuertes, debiles y su novedad?
3. Cual es el mensaje politico ideologico y humano que se desprende del poema cancion?
4. Dentro de cual o cuales ideologias politicas podria ser encasillada la OBRA?
Desde un punto de vista estilístico, la obra puede definirse literariamente como un poemario y cantata escenica que lleva la narrativa patriótica e ideológica revolucionaria a través de las letras. Musicalmente, se puede clasificar como una ópera o cantata patriótica, con géneros como zamba, milonga y chacarera. Dramatúrgicamente, se presenta como una obra teatral con escenas y diálogos que reflejan la lucha por la libertad y la justicia. En cuanto a si es tradicional o vanguardista, se puede decir que la obra combina elementos tradicionales de la música folclórica argentina con un mensaje político y social contemporáneo, lo que la hace una obra con elementos vanguardistas en su temática y estructura.
Los puntos fuertes de la obra son su mensaje potente y comprometido con la ideología confederal y la lucha por la libertad y la justicia. La combinación de música folclórica y poesía patriótica crea una atmósfera emocionante y movilizadora para el público. Su novedad radica en la forma en que aborda temas políticos y sociales actuales a través de un lenguaje artístico tradicionalmente argentino. En cuanto a sus puntos débiles, podría mencionarse que la obra puede resultar demasiado enfocada en la ideología confederal, lo que puede limitar su alcance a cierto público. Además, su mensaje político puede resultar controversial para algunos espectadores.
El mensaje político, ideológico y humano que se desprende de la obra es el de la resistencia y la lucha por la soberanía y la democracia confederal. Se promueve la unidad del pueblo argentino en contra de un gobierno de ocupación opresivo, y se destaca la importancia de la participación popular en la toma de decisiones y la construcción de un país más justo y equitativo.
La obra El sueño de la Confederación podría ser encasillada dentro de una ideología política confederalista y revolucionaria. Se destaca la lucha por la emancipación nacional, la soberanía provincial y la democracia participativa como pilares fundamentales de la obra. Dentro de este marco ideológico, se aboga por la unión del pueblo en contra de un gobierno centralizado y opresivo, buscando establecer una nueva forma de gobierno basada en la autogestión y la igualdad social.
Indias, negros y San Martín: con la Patria a flor de piel
Casi 2.500 "negros, pardos y morenos" integraron, solamente, el Ejército Libertador de 5.000 personas que pasó a Chile, sin contar ninguna otra campaña por las guerras de la emancipación, los conflictos internos entre unitarios y federales o los enfrentamientos con países vecinos.
Gustavo Capone
María Remedios del Valle, "humanizada" por el artista Ramiro Ghigliazza.
Fuente: Ramiro Ghigliazza
Una Mendoza "riquísima", y un forzado vínculo entre Petri y la Fundación Conin
La lista alfabética de "pardos, indios y morenos" continuaría, pero se haría exageradamente larga. Imaginemos que casi 2.500 de ellos integraron, solamente, el Ejército Libertador de 5.000 personas que pasó a Chile, sin contar ninguna otra campaña por las guerras de la emancipación, los conflictos internos entre unitarios y federales o los enfrentamientos con países vecinos.
"¡Ay; mis negros!"; repetía y repetía San Martín, mientras caminaba desconsolado recorriendo el campo de batalla en Chacabuco, observando el panorama de los muchos cadáveres de quienes habían pertenecido al Batallón Nº8 de los libertos de Cuyo. Sus cuerpos yacían en la tierra. Fueron la "carne de cañón" en la guerra por la independencia. Basta recordar que, de aquellos casi 2.500 negros, pardos, zambos, libertos, mulatos, indios, morenos, solo regresarían a Mendoza tras el final de la gesta: 143.
"Los oscuros", entre el mito y la Historia
La patria estaba en tensión. Había que dejarse de "macanear" y actuar. Será uno de esos tantos momentos cuando sin pedir permiso alguien irrumpe en la escena empujado por una circunstancia llena de matices propios: el patriotismo, el coraje, la búsqueda de una salida liberadora o la obligación.
Ya está. Luego vendrá el debate. Están ahí: son "los pardos, indios y morenos". Los olvidados de casi siempre. Desde Inalican a Barcala. Desde María Remedios del Valle a Josefa Tenorio. Van al frente. Son soldados del pabellón nacional.
Son los "negros" con la patria a flor de piel. Primero los rescató la leyenda; luego se convertirán en novelas y canciones. Algunos tendrán un monumento; otros la anónima omisión. Llegarán a las escuelas como mitos coloridos en medio del grito de un pregón. Un acto escolar los pondrá nuevamente en batalla. Una glosa los hará heroicos, batiéndose una vez más, a sangre y fuego, entre la vida y la muerte.
Son "los pardos, indios y morenos" a quienes, tras el largo camino del olvido, la Historia los estaba esperando para derribar los muros de la desmemoria y encontrar lo que siempre estuvo ahí.
El Coronel Barcala
Ningún "negro" llegó a ocupar un rango militar tan jerarquizado como él. Ese fue el orgulloso coronel Lorenzo Barcala.
Mendocino; nacido el 23 de diciembre de 1795 y criado en la casa del escribano español Cristóbal Barcala y Sánchez (escribano del Cabildo de Mendoza), tomando como era costumbre el apellido de su supuesto "amo y señor".
Se había incorporado al ejército libertador durante 1815 en el Regimiento de "Cívicos Pardos". Dicen que a San Martín le gustaba jugar al ajedrez contra Barcala porque "el negro era impetuoso, con juego provocador, y estaba muy lejos del chupamedia que se dejaba ganar".
Ya en 1820 era sargento. Pasará a ser alférez nombrado por el general Bruno Morón, algo impensado para alguien "de color".
Pero todavía habrá mucho más en la vida de Barcala: se destacó en los conflictos internos cuyanos durante los tiempos de la anarquía combatiendo contra José Miguel Carrera en 1821; apoyará al gobernador mendocino José Albino Gutiérrez, al quien luego intentará derrocar (1824); participará en la guerra contra Brasil (1826) y será tomado prisionero; quedará libre por un canje de presidiarios; tras su libertad, se convertirá en seguidor de Lavalle y Paz; se hará un acérrimo unitario; peleará en La Tablada (Córdoba - 1829) y en "la laguna larga" de Oncativo (1830).
Cuando creó el batallón de libertos "Cazadores de la Libertad" ya era coronel; estará en Rodeo de Chacón (Santa Rosa - 28 de marzo del 1831) enfrentando a Facundo Quiroga y Aldao; fue derrotado en La Ciudadela (Tucumán - diciembre de 1831) y será apresado por Quiroga.
Desafiante. Ni preso se callaba. Era admirado por los suyos y por los enemigos. Sarmiento lo inmortalizó en "Facundo" escribiendo: "Barcala, el liberto consagrado a mostrar a los artesanos el buen camino, y a hacerlos amar una revolución que no distinguía ni color ni clase para condecorar el mérito" y en "Fray Félix Aldao, gobernador de Mendoza" (1845): "nunca olvidó su color y origen; era un hombre eminentemente civilizado en sus maneras, gustos e ideas, y en Haití hubiera podido figurar al lado de Petion y de sus hombres más notables".
Pero también el mismo Quiroga lo veneraba. "He fusilado a sus camaradas, pero a usted lo he perdonado e indultado"; le habría dicho Facundo, quien redoblando la apuesta le preguntó al negro mendocino: "¿Qué hubiera hecho usted, si me hubiera tomado preso?". "Lo hubiera fusilado Quiroga"; respondió tajante Barcala.
Ese era Barcala. El que participó también en la campaña al desierto con Ruíz Huidobro en 1833 contra los ranqueles. El que nunca se quedó quieto.
Jamás resueltos "los entuertos" con el fray Aldao, intentará conspirar en Mendoza. Fue descubierto y encarcelado por enésima vez. "Ya son muchas vidas para un gato"; de esa no pudo escapar. Morirá fusilado en la Plaza Mayor de Mendoza el 1 de agosto de 1835, a unas cuadras de donde había sido esclavo.
María Remedios "La parda" Del Valle: "Madre de la Patria"
El general Gregorio Aráoz de Lamadrid no dudó: "Ella debe ser nombrada la madre de la Patria". Estaba hablando de "la parda" Del Valle. Esa mujer, que junto a sus dos hijos se subió a un carro y partió desde Buenos Aires al Alto Perú acompañando a su marido.
La Junta de mayo recién se había instalado. Los realistas amenazaban desde el norte. Y hacía allá arrancó el ejército. Peleó en la quebrada de Yuraicoragua, muy cerquita de La Paz (Bolivia), siendo protagonista en la derrota de Huaqui (20 de junio de 1811). Acompañó a Belgrano en las luchas de Tucumán, Salta, Vilcapugio y Ayohuma.
Es precisamente en Ayohuma cuando junto a un grupo de mujeres, "la parda" hizo de todo: curó heridos, rescató a los caballos dispersos, se defendió a tiro de fusil, peleó cuerpo a cuerpo. ¿Qué más podía perder? En batalla vio caer muerto a su marido y a sus dos hijos. Fue apresada. Violada. Torturada por nueve días. Había recibido seis balazos. Pero logró escapar. Y siguió peleando.
La historia recuerda a esas mujeres lideradas por "la parda" como "las niñas de Ayohuma". Mujeres, madres y esposas, cuyo promedio de edad oscilaba los 12 años.
El tiempo pasó. La ingratitud no. Un buen día Juan José Viamonte la reconoció en la puerta de una iglesia pidiendo limosnas como una pordiosera.
"Es la capitana, la Madre de la Patria"; había podido reconocerla. "El diputado empezó las gestiones para que se hiciera justicia con María. Finalmente, en 1828, la Sala de Representantes le concedió el sueldo de capitán de Infantería. Cobraría 30 pesos al mes, un salario miserable teniendo en cuenta que un kilo de yerba costaba aproximadamente en ese tiempo 70 centavos".
Ella murió un 8 de noviembre de 1847. Su recuerdo no debería morir jamás.
Josefa Tenorio, granadero de San Martín. "La Abandera"
Era la esclava de Gregoria Aguilar. Ante la posibilidad de luchar por la independencia americana, pero también por "su independencia", se hizo soldado.
Acompañó toda la gesta sanmartiniana. Fue de aquellos que se bajaron de las mulas tras pasar Los Andes y se subieron a los barcos para surcar el océano que llevaba al Perú.
Con el mismo coraje y convencimiento que empuñaba un arma, le escribió a San Martín: "Señor: Josefa Tenorio, esclava de doña Gregoria Aguilar, ante Vuestra Soberanía con el más profundo respeto digo: que tengo prestados mis servicios personales a la madre Patria con el valor de que no todos los hombres son capaces, así es que apenas rugió el rumor de que el enemigo común volvía en septiembre del año pasado a querer esclavizar a los habitantes de esta capital de los libres, cuando me visto de hombre y corro presurosa a recibir órdenes, y tomar un fusil, en efecto, se me alista en Palacio, con sable y pistola, y con los nombrados voluntarios para consultar el fuerte, patrulleo, ronda y no me excuso a la fatiga. Luego salgo a campaña en mi propio caballo y el señor General en Jefe Gregorio Las Heras me confía una bandera para que la sostenga y defienda con honor, agregándome en el punto de Manzanilla al cuerpo que mandaba el señor Teniente General Don Toribio Dávalos, a las órdenes de ese acreditado jefe sufro el rigor de la campaña y concurro con acreditado desempeño al sitio de los Castillos del Callao y sus fuertes tiroteos, y a las acciones tan reñidas que dimos en San Borja, Chacra Alta, Copacabana y Puruchuca (Perú - 1820 /21). Mi sexo no ha sido impedimento para ser útil a la patria, y si en un varón es toda recomendación de valor, en una mujer es extraordinario tenerlo. Suplico a Vuestra Soberanía que examine lo que presento y juro. Y se sirva declarar mi libertad que es lo único que apetezco".
La respuesta de San Martín no se hizo esperar: "Téngase presente a la suplicante, en el primer sorteo que se haga por la libertad de los esclavos. Nadie se ocupó nunca de ella, quizás por el hecho de haber sido una negra esclava. Pero su heroísmo, merece y obliga al rescate de su nombre y su hazaña, como también del humilde premio solicitando su propia liberación como ser humano, porque esto es parte de la historia".
Juan Isidro Zapata, "el doctor"
No está claro si era chileno o peruano. Pero sí con Zapata estaban claritas dos cosas:
1) Era un negro que ejercía la medicina en forma empírica. Sabía curar quebraduras de huesos (como domador de caballos se había pegado mil porrazos, y había aprendido a entablillarse solo), ejercía la homeopatía, era curandero y nunca dudaba cuando había que hacer de veterinario. No era mucho. Pero era lo que había.
2) Va en consonancia con este último punto. Los médicos de Mendoza cuando llegó San Martín, no eran demasiados, pero eran todos españoles y de evidente filiación realista. Algunos se fueron y los que se quedaron, se negaron a cooperar con la causa emancipadora. Ahí apareció Zapata, el único que era probadamente fiel.
Estuvo a cargo del hospital militar de Mendoza hasta la llegada de Paroissien y cruzó Los Andes como segundo médico del ejército. Participó en toda la campaña chilena. Trabajó a destajo en Chacabuco, Maipú y Cancha Rayada, pero además era el único que atendía y sabía todos los muchos males que padecía San Martín: asma, basilosis, reuma, úlcera, gastritis, hemorroides, estreñimiento e insomnio. No era poco el mérito conseguido por Zapata; San Martín le tenía fe.
Hay historias como para escribir un libro
Hay mil historias de esta apasionante Historia. "Ay, mis negros", repetía y repetía San Martín. "Los pardos, indios y morenos", vidas plagadas de hazañas y conmovedores relatos.
Queda mucha tela para cortar todavía. Como la tela que tiñó, según la leyenda, la pehuenche (de nombre criollo) Magdalena en el batán de La Alameda. Aunque la prueba de la tintura también haya pasado por otra criada, Juana Mayorga, y definitivamente haya terminado tiñendo los uniformes Francisco Javier Correas.
Pero además sería importante "bucear" sobre las historias de aquellos 16 músicos negros, "donados" como contribución por el hacendado mendocino Rafael Vargas, formando la "Banda Talcahuano", que al son de sus acordes acompañó las huestes libertadoras.
Hay historias que emocionan tanto, que al menos tengo que dejar un título para alguna nota próxima. Por ejemplo; alguien que sí está vivo en el imaginario popular es Antonio Ruíz, "el negro Falucho", aunque pocos recordarán la forma que murió peleando en El Callao (Perú) durante la sublevación en la Fortaleza del Real Felipe (1824).
O la historia de la lasherina Pascuala Meneses que siendo jovencita se atavió de muchachito, se enroló con el nombre de Pascual y se "coló" arriba de una mula para pelear en Los Andes. También el insólito e increíble caso de la afrodescendiente María Haedo, criada de una rancia familia porteña, que vivió 127 años. Fumaba habanos y tomaba aguardiente hasta un tiempito antes de morir. Su marido fue "el pardo" Acosta, tan patriota y tan olvidado como María.
La otra cara serán los negritos Miguel Pestana de 10 años y Antonio Moslera de solo 8, que integraban el Batallón de Cazadores, inscriptos como "tambores" pero que a la hora de las balas tuvieron que actuar como un soldado raso más. Murieron acribillados.
Conmovedora es la vida de Carmen Ledesma, cariñosamente para la tropa: "Mamá", quien enterró 15 morenos hijos de los 16 que tuvo. Todos muertos en torno a la gesta independentista. Le quedó solo Angelito, que se hará famoso por amaestrar un perro llamado "Soldado" con quien vivió cientos de proezas.
Dicen que hay historias recurrentes. Será la del hijo de Barcala (recién escribimos sobre el coronel), Celestino, quien murió fusilado como el padre. Su madre Petrona Videla fue a buscar su cadáver hasta Pozo de Vargas, aquella tierra riojana que inmortalizó una zamba, para darle una cristiana sepultura.
Como habitual digresión en nuestras notas, reparando en Petrona Videla, vale detenerse un instante en una carta de Tomás Guido (1820) y pensar en ese rol de todas esas buenas y dolientes madres: "Valparaíso presenta hoy un espectáculo magnífico pero muy tocante: por una parte, se oyen aclamaciones de alegría por toda la tropa, y por otra se ven correr por la playa a las madres y esposas de los pobres soldados, bañadas en lágrimas, devorando con sus ojos las lanchas que conducen a sus hijos y esposos (muertos)".
En vísperas de un nuevo 25 de mayo
La ilustración de Mariano Ruszaj que usara Jornada para su serie de historia de San Martín.
Pensemos que nada de lo mucho conseguido por los reconocidos e ilustres hombres que escucharemos seguramente nombrar en emotivos discursos, podría haber sido posible (ni mínimamente) sin estos miles de héroes anónimos.
Indias, negras, pardas, esclavos, mulatos, zambos, que pelearon todos juntos como soldados bajo la única bandera que les devolvió la esperanza de ser libres: la bandera argentina. Porque pelear todos juntos por esa bandera celeste y blanca seguirá siendo siempre la mejor patriótica alternativa y (hoy como nunca) la última esperanza.
Libertos en el Federación
el noviembre 29, 2014
En 1831, Rosas encomendó a José María Cortinas, encargado del Departamento del Norte con asiento en Arrecifes, la construcción de cantones en los fuertes Federación y Rojas.
Sin embargo, el del primero no pudo llevarse a cabo de inmediato por enfermedad del capitán Castro y por falta de caballos en Arrecifes. La escasez de caballos era tal que los milicianos que partieron hacia Rojas con el fin expresado debieron hacerlo "enancados en caballos de auxilio". Aún no había en el Fuerte Federación carpintero ni herrero. Por esta circunstancias Rosas solicitaba al gobierno seis puertas y cuatro ventanas "listas para colocarlas". Ese año, Blas Mancebo, estanciero de Arroyo Dulce, se comprometió con el gobierno, a construir galpones y diversas obras en el fuerte. El 2 de septiembre se dio cuenta a Rosas de todas las obras realizadas con su intervención, como también de la compra de dos carretas para el transporte de adobe, de paja para los techos y de lena adjuntando un plano de la guardia. Todas las obras y adquisiciones fueron aprobadas oportunamente por Rosas. Dos meses después, Mancebo vuelve a comunicarse con Rosas, esta vez para solicitarle dos mil pesos y dos carretas más que consideraba necesarias para la continuación de las obras. En la nota respectiva le comunicaba también el arribo al fuerte de muchos vecinos que llegaban en busca de protección y con intención de radicarse en él Esta noticia causó viva satisfacción en Rosas, quien se comprometió a enviar nuevas fuerzas militares para mayor seguridad de la población y a repartir chacras entre los colonos.
El día 17 de noviembre llegó al fuerte, el Batallón de Libertos al mando del coronel Pedro Ramos quien se hizo cargo de la comandancia y de la guarnición que se componía de tres oficiales y cincuenta soldados. La siguiente es una carta que Rosas escribió para que el secretario de la subinespección le hiciera llegar al coronel Angel Pacheco, jefe del Departamento Norte y a cuya jurisdicción correspondía Federación: "Buen Ayre . Cor Pacheco: El infrascripto secretario de la SubInspección ha recibido orden del Señor Gobernador de la Provincia para decir a V.S. que habiendo cesado los motivos que obligaron a poner en la Federación una fuerza más superior a la que antes de las noticias de invasión de indios había, dispone su Ex. lo siguiente: que en la Federación queden doscientossetenta soldadadoque deberá componerse del Escuadrón de Líneas y dos compañías de milicias compuesta cada una del número de soldados necesarios para llenar el número de 270 plazas incluso las de línea. Que esta fuerza unida a la compañía en Rojas al sueldo y que debe estar lista y a caballo en el acto de una incursión compondrán una fuerza de más de trescientos soldados que puedan atender a cualquier invasión. Que todas las demás fuerzas que haya en el cantón como de los demás pueblos se retire a fin de que de este modo pueda cada dos meses mudarse la milicia de Guarnición en la Federación, de un modo que no les toque la fatiga de una manera que abuse a los milicianos haciéndoles odioso el servicio de su patria. S. E. espera que todo se concilie de conformidad a los deseos del gobierno". En el año 1832 existían en el fuerte dos pulperías: la de una mujer portuguesa, suegra del teniente coronel Juan Esteban Rodríguez y otra de una pariente del entonces comandante del fuerte coronel Pedro Ramos. Rosas, entre tanto, continúa sigue preocupándose por el progreso del Federación. Ello motivó una carta del coronel Pacheco al doctor Manuel V. Maza, secretario de la Sub Inspección de campaña en la que expresaba: "Y puedo asegurar a V.S. que los paternales cuidados de V. E . (Rosas) en proporcionar al soldado las recompensas debidas a sus fatigas y privaciones producirán sin duda los resultados que deben esperarse, y me lisonjeo que antes de dos años este nuevo establecimiento rivalizará en población con los antiguos de la Frontera particularmente si se remueven algunos obstáculos que podrían paralizar su fomento". Ese mismo año comenzó el trazado del pueblo. Durante el mes de julio los integrantes del batallón de Libertos iniciaron el cultivo de una quinta en las inmediaciones del Fuerte. Esa tarea fue dispuesta a fin de que al mismo tiempo que fuera una distracción que hiciera olvidar a los soldados los rigores de la vida militar en la frontera, contribuyera a una mejor alimentación que constituía uno de los más graves problemas con que tropezaban los soldados de servicio en los fuertes ubicados en las avanzadas de la línea. La iniciativa correspondió al jefe del Departamento, coronel Pacheco, estando en Salto, lo había anticipado al doctor Maza en los siguientes términos: "Considerando proporcionar a los jóvenes que componen el Batallón de Libertos alguna distracción útil había ordenado a su comandante se les enseñara el cultivo de una quinta a las inmediaciones del Fuerte; traerá además la ventaja de ofrecerles a ellos y al resto de la guarnición un rancho abundante y sabroso, sin distraerlos de ningún modo de su instrucción militar que se halla muy adelantada. Podría servir también en adelante de plantel para árboles y semillas que S.E. quisiera hacer propagar entre los pobladores; para esto se siente la falta de palas, picos y azadas y escardillos. Si el señor secretario considera que merece elevarlo al conocimiento del Gobierno para que se digne proporcionar las herramientas necesarias se servirá hacerlo presente. Las hay en los depósitos de San Nicolás. Yo haría más, sembraría cebada y maíz cuando llegase la estación que depositándolos en graneros serviría para mantener de noche a los caballos a la estaca dentro de los potreros siempre que hubiera novedad y de este modo no se adelgazarían como sucede ahora, no sería preciso conservar allí más que un caballo y plaza. El soldado señor secretario (además de ser de su deber) se presta con gusto a todo trabajo que contribuya a su comodidad y seguridad. Dios guarde a V.S. muchos años. Angel Pacheco" El gobierno aceptó la idea del coronel Pacheco y el 10 de julio ordenó al comandante de San Nicolás que entregara a disposición de aquel "todos los artículos que se hallan allí depositados pertenecientes a la Federación habiendo entre ellos una cantidad de palas que se deben ocupar las muy precisas, guardando las restantes para los casos a que son destinadas, renovación de los potreros y construcción de obras necesarias". Simultáneamente con todo ello, Rosas disponía también el envío al fuerte de 18 carretas conduciendo gran diversidad de artículos. En efecto, conjuntamente con palas, ventanas, puertas, vidrios y baldes, iban barriles de sal, fardos de pantalones, chaquetas, casacas, camisas, zapatos, etc. El Comandante del Fuerte era ese año el coronel José María Flores. LEER MAS: TERCER COMANDANTE DEL FEDERACION, FLORES UN "FEDERAL" QUE OSCILABA SEGUN SOPLARA EL VIENTO DE LA HISTORIA
Los Afrodescendientes Argentinos Durante El Gobierno De Juan Manuel De Rosas
Los Afrodescendientes argentinos durante el gobierno de Juan Manuel de Rosas
Escrito por Gisele Kleidermacher, profesora de grado y posgrado en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires e Investigadora del CONICET
En una entrada anterior de este mismo blog, habíamos subrayado ya la fuerte presencia de la población de ascendencia africana en la Buenos Aires colonial y post independencia. Algunos historiadores afirman que los afrodescendientes conformaban en aquel tiempo casi el 30% de la población total de la ciudad, trabajando, sobre todo, como esclavos en las casas de las familias más adineradas, aunque también podían realizar labores artesanales y de venta ambulante en beneficio de sus amos. La historiadora Marta Goldberg, especialista en este campo, señala que en el siglo XVIII se habían constituido en Buenos Aires diversas cofradías católicas en la población de origen africano, al igual que la blanca, se reunía bajo la advocación de un santo patrono. Estas cofradías respondían a un doble propósito: por parte de los africanos: reunirse con los de su misma condición; por parte de la sociedad colonial: mantener bajo control, por medio de la acción de la Iglesia, cualquier manifestación colectiva que pudiera poner en peligro el orden establecido.
Hacia finales de este mismo siglo, los afroporteños (1) comenzaron también a organizarse en Sociedades o Naciones, fuera de la órbita de la Iglesia, las cuales cobraron mayor importancia tras la Revolución de Mayo de 1810, cuando se obtuvo la independencia de España, y más aún, luego de la “libertad de vientres” dispuesta por la Asamblea Constituyente del año 1813, que decretaba que todo aquel niño nacido de una mujer esclava sería libre a partir de ese momento. Con el tiempo, esas Sociedades o Naciones comenzaron a adquirir terrenos en los que establecieron la sede de sus organizaciones. Allí celebraban también sus fiestas y bailes, durante los cuales efectuaban colectas y rifas para autofinanciarse. Asimismo, tocaban también los tambores y bailaban el candombe, que estaba prohibido en otros sitios.
Tras la independencia, el país comenzó a sufrir agudas divisiones políticas, entre dos grandes tendencias, los federales y los unitarios. Juan Manuel de Rosas, Gobernador de Buenos Aires durante dos períodos, 1829-1832 y 1835-1852, fue el líder de los primeros y recibió el título de “El Restaurador”, tras lograr restablecer el orden en una Buenos Aires convulsionada por el enfrentamiento civil entre ambos bandos, orden logrado mediante el uso expeditivo de la fuerza. En el marco de este feroz enfrentamiento entre tendencias políticas, Rosas buscó el apoyo de la población negra de la ciudad. Esta estrategia se desarrolló de manera paulatina y se presta a ser interpretada de diversas maneras. Por una parte, y tal como señala Giménez (2010), se sirvió de esta población, que era la de menores recursos y estatus social, como fuerza de choque contra sus opositores. Este rol social protagónico, como nos advierte el autor, no emancipaba a los afroargentinos de su posición social subalterna ni de su utilización política interesada. Sin embargo, la población afroporteña obtenía otros beneficios, al serle permitidos los bailes y candombes, antes prohibidos y ahora oficializados por el gobierno de Rosas. Este último hecho reviste suma importancia, ya que estas danzas constituían un medio esencial para la interacción entre los miembros de esta comunidad, así como un vehículo privilegiado para manifestar sus propias formas culturales, que, asimismo, operaban como un instrumento de resistencia. Otro aspecto clave de la relación entre Juan Manuel de Rosas y la población afroporteña consistió en su derogación de la trata de esclavos en 1840, debido a las presiones británicas. Sin embargo, hubo que esperar hasta el año 1853 –y en la ciudad de Buenos Aires hasta 1860– para que la abolición concluyera, al menos sobre el papel, con siglos de esclavitud y de servidumbre.
De esta forma, Rosas se concentró en la promoción de los medios de sociabilidad empleados por la población negra −las asociaciones comunitarias y sus expresiones músico-religiosas− como un medio para captar su apoyo. Esta peculiar relación propició un protagonismo de la comunidad negra en la esfera pública previamente impensable. En esta misma línea, y con el fin de reforzar el sostén de esta comunidad, Rosas también colocó a oficiales de ascendencia africana en puestos clave en el manejo de la tropa. De acuerdo con Giménez (2013), el reclutamiento de la población afrodescendiente para las guerras era algo frecuente desde antes de la Revolución de Mayo y continuó siéndolo también durante las guerras civiles. De este modo, la presencia de afrodescendientes en la tropa regular y en la milicia era una práctica ya asentada, pero que con Rosas se hizo todavía más intensa.
Tal como observan los historiadores George Reid Andrews (1989) y Florencia Guzmán (2006), el gobernador se encargó de cortejar a los sectores “negros” empleando un hábil combinación de propaganda, halagos y genuinas concesiones, con el fin de ganarse su apoyo para la causa de la Federación. Tras la caída de Rosas, los unitarios se valieron de la coyuntura con el objetivo de vincular la figura del “tirano” con la de los afroargentinos. El historiador George Reid Andrews (1989) nos explica, así, que “el racismo de los unitarios blancos se combinó con su odio por Rosas y los federales para transformar a los sectores negros en un símbolo recurrente del supuesto salvajismo y la barbarie”. Para comprender mejor esta asociación, es necesario recordar que los unitarios admiraban la formidable expansión económica, social, territorial y cultural lograda por los principales países europeos y los Estados Unidos. Al mismo tiempo, eran lectores de los adalides del “racismo científico”, tales como el Conde de Gobineau, quienes atribuían los grandes éxitos de las principales naciones europeas a la innata superioridad de los pueblos blancos. El hecho que Rosas otorgara una mayor visibilidad y protagonismo a la población de color sólo acrecentaba su resentimiento contra él y contra “sus negros”, a quienes culpaban del papel subordinado de la nación en el concierto mundial y de quienes fueron haciendo un símbolo recurrente del supuesto salvajismo y barbarie de los años rosistas.
Entre otras medidas, el candombe fue prohibido y el conjunto de esta población paulatinamente invisibilizada. Tal como observan los antropólogos Frigerio y Lamborghini, sus contribuciones resultaron re-significadas dentro de una “argentinidad” genérica, dejando de ser expresiones reivindicativas de un grupo étnico particular. “Las murgas, la payada, el tango, al empezar el siglo XX son prácticas sociales que ya han sido absorbidas, si bien en una posición marginal, por la población blanca” (Reid Andrews, 1989: 196). En cuanto al candombe, éste se mantiene presente, unas veces de un modo más marginal y otras, en cambio, de manera más visible. Habría de pasar cerca de un siglo para que el mundo de la afrodescendencia argentina comenzara a salir de la invisibilidad a la que se la había condenado.
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(1) Con el término afroporteños hago referencia a la población de origen africano residente en Buenos Aires. Sin embargo, el término afrodescendiente “se propuso como categoría de autoidentificación en la Conferencia Ciudadana contra el Racismo, la Xenofobia, la Intolerancia y la Discriminación realizada en Santiago de Chile en 2000, y comenzó a popularizarse después de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y Formas Conexas de Intolerancia de Durban, Sudáfrica, en 2001” (Frigerio y Lamborghini, 2011b:29). Dicha categoría expresa una identidad política latino-americana resignificando el término de identificación política “negro”, que todavía presenta vínculos con la historia colonial (López, 2006a).
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Bibliografía Frigerio, Alejandro (1993): “El Candombe Argentino: Crónica de una muerte anunciada”. Revista de Investigaciones Folklóricas, N° 8, Pp. 50-60.
Frigerio, Alejandro y Lamborghini, Eva (2011): “Procesos de Reafricanización en la sociedad argentina: umbanda, Candombe y Militancia afro». Revista PósCiênciasSociais, 8(16).
Giménez, Gustavo Javier (2010): “Entre lo público y lo privado. La continuidad de las expresiones culturales afroporteñas (1820 -1852)”. Estudios Históricos, año II,nº 4.
Giménez, Gustavo Javier (2013): “Identidad étnica e identificación política. Los afroporteños durante el rosismo”. Estudios Históricos, año V, nº 10. Goldberg, Marta (1976): “La población negra y mulata de la ciudad de BuenosAires, 1810-1840”. Desarrollo Económico. Vol. 16, N° 61, Pp. 75-99.
Guzmán, Florencia (2016): “La carrera de la revolución. Manuel M. Barbarín, esclavizado, libre, político y militar (1781-1836)”. Ponencia presentada en el Congreso de LASA, Nueva York, 30 de Mayo de 2016.
Reid Andrews, George (1989): Los afroargentinos de Buenos Aires. Buenos Aires: Ediciones de La Flor.
Yao, Jean-Arsène (2015): “Construcciones de lo negro: una lectura ideológica de las representaciones de los “los bufones de Rosas”. Estudios Históricos, Año VII – Nº 14, Pp. 1-16.
Cooke y el revisionismo históricoTelegramFacebooTwitteEmaPri26 Septiembre 201Por Pablo A. Vázquez*
Desde posiciones heterodoxas al peronismo clásico se reflexionó sobre si la praxis del autor citado fue el germen del peronismo “republicano”, de la “izquierda peronista” o de un “marxismo plebeyo”, Roberto Baschetti, Claudia Korol, Hernán Brienza, Dari Pulfer, Ernesto Goldar, Eduardo Jozami, Miguel Mazzeo, Cristian Gaude, Horacio González, Aritz Recalde, Norberto Galasso, Richard Gillespie, Fermín Chávez, entre otros y otras, pusieron su pluma para andar por los camino de quien sentenció en 1967 que “El Peronismo es el hecho maldito de la política del país burgués”.
Poco se indagó sobre su perfil “revisionista”. Cooke adhirió a la historiografía federal y estuvo estrechamente relacionado con el Instituto de Investigaciones Históricas Juan Manuel de Rosas, centro emblemático del revisionismo argentino. Fermín Chávez, historiador entrerriano de notable producción federalista y rosista, que tuvo contacto con el citado Cooke, escribió en 1989: “El ex diputado peronista venía transitando desde fines de 1945 una senda de ferviente nacionalismo, después de haber militado con parecido fervor en el radicalismo liberal y anglófilo, hasta el punto de enrolarse en las huestes de Acción Argentina. En rigor de verdad, aquel Cooke de principios de 1940 nada tuvo que ver con FORJA, ni siquiera con los radicales del Gorro Frigio que lideraba Diego Luis Molinari”.
Efectivamente, la tradición del abogado platense de ascendencia irlandesa fue, a través de su padre Juan Isaac Cooke, vinculada al radicalismo de Ricardo Balbín. La designación de su padre como Canciller en el gobierno del general Edelmiro J. Farrell lo acercó a la labor del coronel Juan Perón, hasta que los sucesos del 17 de octubre d e1945 lo volcaron en decidido apoyo, a través de la Unión Cívica Radical Junta Renovadora. Elegido diputado nacional, tuvo una actuación destacada, sea para dar voz a la expropiación de la Prensa, o para objetar al propio Perón en la adhesión a la Actas de Chapultepec. Pero además tuvo una clara posición de defensa a Juan Manuel de Rosas, entroncando sus discursos con la obra del Restaurador o hasta negándose a homenajear a Justo José de Urquiza en el propio recinto del Congreso Nacional.
Miguel Mazzeo, en John William Cooke: textos traspapelados (1957 – 1961) (2000), afirmó: “Durante el gobierno peronista, siendo diputado, mantendrá relaciones con René Orsi, Atilio García Mellid, Arturo Jauretche, Raúl Scalabrini Ortíz, José Maria Rosas, etc. En 1950 aparece vinculado con las actividades del Instituto “Juan Manuel de Rosas” de Investigaciones Históricas, de ese año data una de sus primeras conferencias históricas Esteban Echeverría: radiografía de un mito”.
Fermín Chavéz, a su vez, rememoró: “Conocí al Bebe por el mes de agosto de 1952, en la sede del Instituto Juan Manuel de Rosas de Investigaciones Históricas, sito en Perú 359 (de la Capital Federal), donde pronunció una conferencia sobre Rosas y los liberales… En el curso de 1954 lo contamos en las actividades del Instituto… disertó el 3 de junio sobre La Triple Alianza y la Guerra del Paraguay., semanas después de, al constituirse la Organización Popular por la Repatriación de los restos de Rosas, integró su Consejo Plenario… Y en la asamblea general del mismo Instituto, efectuada el 27 de octubre de dicho año, fue electo vicepresidente… a fines de agosto había disertado… sobre el tema La leyenda del terror”.
En los ésos años, luego de un distanciamiento con el oficialismo, asume la dirección de la revista De Frente y es interventor del partido Peronista de la Capital Federal. El golpe de 1955 lo encontró en el departamento de José María Rosa, presidente del Instituto Rosas, dada la persecución que sobre él pesaba desde los esbirros de la Revolución Libertadora.
Cárcel en Buenos Aires y Rio Gallegos mediante, su nombramiento como delegado por el propio Perón lo mantiene activo en la clandestinidad, pero sin descuidar sus vínculos con escritores revisionistas ni negar su adhesión federalista. Desde una visión marxista crítica al revisionismo, Mazzeo afirmó que:”… en muchos sentidos constituyó un relato épico y por lo tanto idealista de la historia nacional, muchas de sus propuestas pueden resultar atractivas desde el punto de vista literario pero no dejan de ser arbitrarias. La lectura del pasado de Cooke no se aparta de este tono, es más Cooke prácticamente no incorpora elementos del marxismo a sus análisis históricos lo que nos plantea un contraste con sus escritos políticos, conceptualmente profundos, dialécticos. Pero el contraste es sólo aparente”.
Más allá de objetar dicha afirmación, que plantea que los textos “marxistas” de Cooke son rescatables, mientras que su postura “revisionista” (y/o peronista, me animo a decir) es objetable u olvidable, el pensamiento de John interpela desde el conocimiento de la realidad nacional y latinoamericana a través de las formas de dominación existentes en el pasado, y que a través del conocimiento de la “otra historia” se puede arribar a develar lo que el sistema nos oculta para afirmar su dominación.
Sea con sus vinculaciones con el Centro de Escritores, Intelectuales, Periodistas y Artistas del Pueblo (CEIPAP), de raigambre revisionista, su ponderación al propio Fermín Chávez por su artículo en Columnas del Nacionalismo Marxista, revista dirigida por Eduardo Astesano, donde se amalgama el sector de la izquierda nacional con el revisionista nacionalista, para Cooke, o su adhesión a la Fundación Raúl Scalabrini Ortíz, el revisionismo fue parte de su identidad nacionalista y peronista, aún en su sincera adhesión socialista, usada como herramienta de combate.
“Tomaremos nuevamente la lanza”: Vale, finalmente, su frase “revisionista” del 30 de agosto de 1955, en vísperas del golpe contra Perón, para unir el símbolo de las tacuaras de las luchas federales con el espíritu de resistencia frente a la reacción que atentó contra el pueblo.
*Lic. en Ciencia Política; Docente de la UCES; Miembro de los Institutos Nacionales Eva Perón y Juan Manuel de Rosas
Unitarios y Federales: ¿Quienes fueron y que querían?
LA NACIÓN QUE PUDO SER Y NO FUE
Cuando fuimos al colegio, a los argentinos se nos explica una historia muy light o por lo menos sin tanto trasfondo como debería ser. El mayor pecado es la superficialidad con la que se explica la historia; amen de que por ello, la misma pueda ser más facilmente manipulable.
Tuve la suerte de cursar estudios en colegio privado y ni siquiera en dichos institutos se enseña la historia Argentina como debería enseñarse (ni quiero imaginar lo que debe ser un colegio publico). Si bien la historia de nuestro país es muy reciente, su jovialidad no implica que está haya estado exenta de luchas sangrientas y conflictos externos e internos.
Cuando se le pregunta a un adolescente o incluso a gente mayor quienes eran o que postura tenían los unitarios o los federales, el silencio o las incongruencias están a la orden. La culpa es de este régimen educacional que esta destinado a mantener oculta cierta información o simplemente manipularla, ya que la historia es fácilmente maleable.
Gracias a Dios existen los historiadores revisionistas, que reformulan la visión de la historia, oponiéndose a la historia oficial, la “políticamente correcta”. El más importante fue el señor José María Rosa, el cual nos ha legado varias obras de un importante valor cultural.Sin más prologo, les invito a leer un pequeño ensayo que escribió José Maria Rosa sobre los Unitarios y Federales.
A unitarios y federales no los separó una polémica teórica por centralismo o descentralismo. Fue una división profunda: dos concepciones antagónicas de la realidad argentina, dos maneras opuestas de sentir la patria.
El Gaucho: exponente fiel de nuestra tierra al cual
Sarmiento despreciaba profundamente
Civilización y Barbarie, dice Sarmiento errónea pero elocuentemente. Los “civilizados” admiraban e imitaban a Europa y servían sus propósitos dominadores; los “bárbaros” descreían de las intenciones de los europeos y defendían obstinadamente a la Argentina. La patria de los unitarios no estuvo en la tierra, ni en la historia, ni en los hombres; era la Libertad, la Humanidad, la Constitución, la Civilización: valores universales. Libertad para pocos, humanidad que no se extendía a los enemigos, constitución destinada a no regir nunca, civilización foránea La patria compatible con el dominio extranjero que encontramos en todas las colonias.
Gaucho federal con su atuendo
rojo punzó
Federal en el habla del pueblo, equivalía a argentino. El grito ¡Viva la Santa Federación! significaba vivar a la Confederación Argentina. La patria era la tierra, los hombres que en ella habitaban, su pasado y su futuro: un sentimiento que no se razonaba, pero por el cual se vivía y se moría. Defender la patria de las apetencias extranjeras era defenderse a sí mismo y a los suyos: conseguir y mantener un bienestar del que están despojados los pueblos sometidos.
Comprender es amar; incomprender es odiar. Unitarios y federales separados tan profundamente formaron dos Argentinas opuestas y enemigas. De allí el drama argentino. Una minoría por el número, pero capacitada por su posición económica y social – una oligarquía en términos políticos – formó el partido unitario. La mayoría popular, el federal. No hubo, en este último, “clase dirigente” que pudiera tomar los destinos de la patria. Faltaba el ingrediente primario; el patriotismo, para construir la Gran Nación por los unitarios. Faltaba la capacidad técnica para formar un elenco, a los federales.
Pero desde 1835 la Confederación Argentina toma aspecto y conciencia de Nación. Las Provincias Unidas de 1816 o la República de Rivadavia en 1826 había sido un caos de guerras internas, ensayos constitucionales, fracasos exteriores, sometimiento económico, pobreza interior, que llevaron a la disgregación de la patria de 1810.
Rosas, el restaurador.
El unico con coraje para luchar contra la
dominación extranjera y los traidores internos
En 1831 las trece provincias que agrupa Rosas en el pacto Federal dejan el instrumento de la nacionalidad; desde 1835, la férrea mano del Restaurador construye la nación, paso a paso, lentamente, llevándose por delante los intereses internos y los apetitos exteriores.
Obra personal, es cierto, porque sólo había un Gran Pueblo y un Gran Jefe, y se carecía de un conjunto de hombres capaces, consagrados y plenamente identificados con su patria para formar un equipo homogéneo. La verdad es que la poderosa personalidad del Restaurador y su enorme capacidad de trabajo eran toda la “administración” en la Argentina de 1835 a 1852.
Un gran pueblo y un gran jefe no bastan para consolidar una gran política. Pero Rosas no podía sacar de la nada una clase dirigente con sentido patriótico. Por eso fue derrotado.
Bandera de la Federación
Por la Confederación Argentina, por el pueblo federal, por el sistema americano, jugó Rosas su fama, fortuna y honra, aún sabiendo que habría de perderlas. Las perdió, como necesariamente tenía que ocurrir.
“Creo haber llenado mi deber – escribió la tarde de Caseros con absoluta tranquilidad de conciencia –, si más no hemos hecho en el sostén sagrado de nuestra independencia, es que más no hemos podido”.
La Argentina no pudo cumplir su destino en 1852. Y no lo podrá mientras no eduque una clase directora con conciencia de su posición. Los hombres providenciales serán relámpagos en su noche.
LIBROS
Santiago Cúneo presentó "Democracia Confederal" en la Feria del Libro
Con críticas a la política del gobierno de Javier Milei, Santiago Cúneo lanzó "Democracia Confederal, la solución del desarrollo", un ensayo que propone una solución política para la crisis de la Argentina.
Santiago Cúneo muestra la tapa de su último libro.
EL PERIODISTA SANTIAGO CÚNEO PRESENTÓ ESTE MARTES EN LA FERIA DEL LIBRO SU ÚLTIMO TRABAJO, TITULADO "DEMOCRACIA CONFEDERAL". ACOMPAÑADO POR UNA DECENA DE SEGUIDORES, CÚNEO AFIRMÓ EN SU DISCURSO: "GRACIAS POR ESTAR EN LA FERIA DEL LIBRO, QUE ES UNA TRADICIÓN, COSTUMBRE Y UN HÁBITO DEL PUEBLO ARGENTINO, QUE SE CONSTRUYÓ CON LA IDEA DEL DIÁLOGO".
PRISIONER@S DE ESTA DEMOCRACIA.
UN LIBRO DE ROBERTO PERDÍA
diciembre 3, 2021
EDITORIAL DE LA COMARCA Y ATE CULTURA NACIÓN Invitan a la PRESENTACIÓN VIERNES 3 DE DICIEMBRE A LAS 18 HSAuditorio Hotel Quagliaro Moreno 2654 - CABA
Participan Roberto Perdía, autor Hugo Cachorro Godoy, secretario general de ATE Carina Peralta, integrante de la OLP-Resistir y Luchar y responsable del Espacio de Género «Domitila Chungara» Mirta Matheos, directora de ATE Cultura
SOBRE «PRISIONEROS DE ESTA DEMOCRACIA»
Este libro es una obra de compromiso con el pueblo y sus posibles formas de organización. Es un material que interpela las limitaciones de nuestra democracia y propone formas más directas de participación popular. Invita a repensar lo establecido, a generar un pensamiento crítico, transformador y ejecutivo de acciones que conduzcan a cambiar el estado de desigualdad y ofrezcan herramientas de dignidad para que -como bien dice su título- no haya más prisioneros de esta democracia.
Cuando una larga vida militante se traduce en el compromiso de la acción y el pensamiento, como es el caso del querido compañero y amigo Roberto Perdía, vale la pena leer y compartir sus reflexiones. Porque ellas convocan a recuperar el pensamiento estratégico de la historia de “Nuestra América” desde los pueblos originarios hasta hoy, necesarios a la hora de construir unidad popular con cimientos sólidos en el camino a la consolidación de un continente plurinacional.
Nos lleva de la mano en el camino de repensar esta democracia, y este Estado, que supimos construir tras la dictadura donde hemos avanzado en derechos individuales, pero retrocedido en derechos colectivos en términos de pobreza, de hambre y de desigualdad.
Por eso este ensayo nos alienta con argumentos a profundizar la democracia, a construir un Estado que sea más participativo y popular, a reinventar nuestras organizaciones populares con nuevas formas de protagonismo popular y a construir más Poder Popular. Por eso estamos felices de apoyar su difusión y promover su lectura, convencidos de que es un muy buen aporte a la construcción de un nuevo modelo de sociedad y de democracia que nos permita encontrar una salida a la crisis civilizatoria provocada por este sistema excluyente.
Hugo “Cachorro” Godoy Secretario General ATE Nacional Secretario General Adjunto CTA Nacional
ROBERTO PERDÍA
Roberto Cirilo Perdía, nació en Rancagua, Buenos Aires, en 1941. Hijo de chacareros, estudió y se licenció en Derecho por la Universidad Católica Argentina, donde presidió el Centro de Estudiantes. Trabajó como bancario, fundó una agrupación sindical y participó en la legendaria huelga bancaria de 1959. Abandonó sus estudios de sociología y se radicó en la cuña boscosa santafesina.Allí asumió la defensa de trabajadores de diversos gremios a los que asesoraba. En abril de 1963 organizó, junto con Raimundo Ongaro y el sacerdote Rafael Yacuzzi, la Marcha del Hambre del norte santafesino. Desde 1967 participó, junto con otros miles de jóvenes, en la experiencia guerrillera, primero desde las FAP (Fuerzas Armadas Peronistas) y luego desde Montoneros. En 2013 publicó Montoneros. El peronismo combatiente en primera persona (Planeta).En la actualidad ejerce como abogado e integra la Gremial de Abogadas y Abogados y el grupo de fundadores y docentes de la Universidad de los Trabajadores (IMPA). Es referente del movimiento social Organizaciones Libres del Pueblo.
Roberto Perdía y su libro “Prisioneros de esta Democracia” en Resumen Latinoamericano TV
Resumen Latinoamericano 8 de diciembre de 2021
El actor Norman Briski participó en la presentación del libro de Roberto Perdía.
En Buenos Aires presentaron un libro fundamental para pensar estrategias organizativas y de lucha de cara al futuro: “Prisioneros de esta democracia”, de Roberto Perdía. Hablan Carina Peralta, Norman Briski y Roberto Perdía. Informe desde Cuba de la Cumbre por la “Democracia” organizada por el imperio norteamericano.
#EntrevistaRiachuelo: NUEVA PUBLICACIÓN DE ROBERTO PERDÍA, «PRISIONEROS DE ESTA DEMOCRACIA»
- marzo 19, 2019
[FM RIACHUELO 18/03/2019] FM Riachuelo conversó con Roberto Perdía, referente de Organizaciones Libres del Pueblo (OLP) sobre la publicación de su libro «Prisioneros de ésta democracia» donde recoge prácticas concretas de gestión y poder popular en algunas comunidades. Habla sobre las limitaciones de la democracia liberal y la necesidad de visibilizar experiencias donde se pone en juego una democracia participativa en la cual el pueblo es protagonista. Resalta las conquistas de las organizaciones en atención primaria de la salud y educación popular, y reflexiona sobre la reforma agraria como instrumento para alcanzar soberanía alimentaria.
FM RIACHUELO: Queríamos conversar sobre la reciente publicación del libro, “Prisioneros de esta democracia” editado por Resumen Latinoamericano, el título interpela una categoría bastante sagrada para el progresismo y en un año particular, ya que gran parte del volumen político está ocupado en pensar la institucionalidad. ¿Qué recorrido ha tenido este planteo de “Prisioneros de esta democracia, en los lugares donde lo fuiste presentando, cual fue la recepción de este material?
Roberto Perdía: Sigo defendiendo la democracia, pero otro tipo de democracia. Lo que se plantea como eje principal es que ésta democracia que conocemos en la cual el voto es la expresión de la política. Ocurre que para esta concepción vemos que es una cuestión limitada a esa forma de expresión. Dentro de esto hay una contradicción, los compañeros escuchan, en general les parecen interesantes algunos planteos, pero creo que un tema que en parte le falta al libro y que creo que tiene que ver con la realidad cultural del país, es que no tenemos suficiente visibilidad de las ideas que se plantean. Va a haber que trabajar mucho en eso de cómo es, qué significa esto en la práctica. La visibilidad viene por hechos externos, pero son incipientes, no se ven todavía a nivel de que otras organizaciones o sectores populares amplios lo pueden ver como algo tangible, entonces creo que es en esa contradicción de hoy en día que va a circulando el libro. Voy a citar dos hechos que creo que rompen esta limitación de alguna manera. Uno lo que esta pasando en Chaco en estos días con el sistema de guardias comunitarias, donde de repente la población de los pueblos originarios de la zona (básicamente los wichis), han logrado en algunos municipios como en el “Sausalito”, una ordenanza con la cual tienen derechos a armar sus guardias comunitarias. Hay una reacción que hoy empezó fuerte en la prensa, acerca del significado de eso. Cuando planteamos el capitulo de la autodefensa estamos hablando de eso: un pueblo originario lo está llevando a la práctica y esta estallando en éste momento. Y esta pasando eso porque el estado no existe, y si llega muchas veces es en el plano represivo. El pueblo inventa sus propias respuestas, es un fenómeno que es digno de destacar, tiene un peso notable y nos obliga a los sectores populares a que podamos indagar un poco más. No es casual que esto suceda en un sector absolutamente abandonado por el estado, donde este sector es solamente sujeto pasivo para ser expoliado de sus tierras como sucede con los wichis en el NOA, o lo
s mapuches en el sur, donde lo que esta en disputa es la tierra. Sin embargo allá broto una respuesta que no era esperada, que me hace acordar a aquel poeta que decía “desde el fondo más hondo surgirán las alturas más altas”, hacia falta que lleguemos a los grados de explotación de carácter necio que tiene esto para que brotaran las respuestas. Éste es un tema que es novedoso y alumbra al libro desde otro lugar, que no era esperado.
El segundo tema nos viene del tema internacional, de Venezuela. Cuando uno ve lo que pasa allí respecto del tema energético, alimenticio, del agua, uno puede pensar eso es de otros y lejanos. Y no es así. Mas allá del origen que podemos discutir mucho de por qué se llegó a esta situación, en la cual intervienen errores y debilidades propias más la acción imperial, hoy en dia lo que eso refleja es un punto alto de lo que ocurre en nuestras sociedades cuando se llega a estos niveles de confrontación y lucha, y a estas demandas del poder imperial. Si uno hubiera imaginado esto un año atrás, diría “no, estas loco”, pero esta pasando. Este es otro fenómeno: si realmente aspiramos a cambios profundos, chay que pensar cómo nos preparamos, porque esos cambios tienen que ver con cosas mas cotidianas, como la luz, el agua y los alimentos. Yo creo que desde el momento en que sale el libro estos dos hechos que nos ponen ante la evidencia de repensar la situación desde otro lugar.
FMR: Criticás algunos aspectos de la democracia como la lógica del voto y la partidocracia, ¿cuáles son los elementos de una democracia que sí deberíamos reivindicar, y dónde la vemos aunque esté invisibilizada en la cotidianeidad?
FM RIACHUELO: Queríamos conversar sobre la reciente publicación del libro, “Prisioneros de esta democracia” editado por Resumen Latinoamericano, el título interpela una categoría bastante sagrada para el progresismo y en un año particular, ya que gran parte del volumen político está ocupado en pensar la institucionalidad. ¿Qué recorrido ha tenido este planteo de “Prisioneros de esta democracia, en los lugares donde lo fuiste presentado, cual fue la recepción de este material?
Roberto Perdía: Sigo defendiendo la democracia, pero otro tipo de democracia. Lo que se plantea como eje principal es que ésta democracia que conocemos en la cu
al el voto es la expresión de la política ocurre que para su concepción vemos que es una cuestión limitada a esa forma de expresión. Dentro de esto hay una contradicción, los compañeros escuchan, en general les parecen interesantes algunos planteos, pero creo que un tema que en parte le falta al libro y que creo que tiene que ver con la realidad cultural del país, es que no tenemos suficiente visibilidad de las ideas que se plantean. Va a haber que trabajar mucho en eso de cómo es, qué significa esto en la práctica. La visibilidad viene por hechos externos, pero son incipientes, no se ven todavía a nivel de que otras organizaciones o sectores populares amplios lo pueden ver como algo tangible, entonces creo que es en esa contradicción de hoy en día que va a circulando el libro.
Voy a citar dos hechos que creo que rompen esta limitación de alguna manera. Uno lo que esta pasando en Chaco en estos días con el sistema de guardias comunitarias, donde de repente la población de los pueblos originarios de la zona (básicamente los wichis), han logrado en algunos municipios como en el “Sausalito”, una ordenanza con la cual tienen derechos a armar sus guardias comunitarias. Hay una reacción que hoy empezó fuerte en la prensa, acerca del significado de eso. Cuando planteamos el capitulo de la autodefensa estamos hablando de eso: un pueblo originario lo está llevando a la práctica y esta estallando en éste momento. Y esta pasando eso porque el estado no existe, y si llega muchas veces es en el plano represivo. El pueblo inventa sus propias respuestas, es un fenómeno que es digno de destacar, tiene un peso notable y nos obliga a los sectores populares a que podamos indagar un poco más. No es casual que esto suceda en un sector absolutamente abandonado por el estado, donde este sector es solamente sujeto pasivo para ser expoliado de sus tierras como sucede con los wichis en el NOA, o los mapuches en el sur, donde lo que esta en disputa es la tierra. Sin embargo allá broto una respuesta que no era esperada, que me hace acordar a aquel poeta que decía “desde el fondo más hondo surgirán las alturas más altas”, hacia falta que lleguemos a los grados de explotación de carácter necio que tiene esto para que brotaran las respuestas. Éste es un tema que es novedoso y alumbra al libro desde otro lugar, que no era esperado.
El segundo tema nos viene del tema internacional, de Venezuela. Cuando uno ve lo que pasa allí respecto del tema energético, alimenticio, del agua, uno puede pensar eso es de otros y lejanos. Y no es así. Mas allá del origen que podemos discutir mucho de por qué se llegó a esta
situación, en la cual intervienen errores y debilidades propias más la acción imperial, hoy en día lo que eso refleja es un punto alto de lo que ocurre en nuestras sociedades cuando se llega a estos niveles de confrontación y lucha, y a estas demandas del poder imperial. Si uno hubiera imaginado esto un año atrás, diría “no, estas loco”, pero esta pasando. Este es otro fenómeno: si realmente aspiramos a cambios profundos, chay que pensar cómo nos preparamos, porque esos cambios tienen que ver con cosas mas cotidianas, como la luz, el agua y los alimentos. Yo creo que desde el momento en que sale el libro estos dos hechos que nos ponen ante la evidencia de repensar la situación desde otro lugar.
FMR: Criticás algunos aspectos de la democracia como la lógica del voto y la partidocracia, ¿cuáles son los elementos de una democracia que sí deberíamos reivindicar, y dónde la vemos aunque esté invisibilizada en la cotidianeidad?
RP: La democracia que queremos construir tiene que ver con aquella contradicción entre el poder constituyente y el constituido. De qué manera el pueblo avanza en la recuperación y creación de instituciones de sus nuevos derechos, y cómo el sistema constituido se va a
oponer a todo eso. En esa contradicción hay ciertas cosas que yo creo que se pueden observar, que están al alcance de la mano, que no son tan difíciles. Tal vez lo son en la cabeza pero no en la práctica. Creo que podemos tener acceso a la democracia del pueblo con una relativa facilidad y no lo hacemos o logramos hacer porque estamos absolutamente controlados, dominados y embuidos por esa democracia de éste sistema político del parlamentarismo, de los votos, etc. que no nos permite ver otra cosa. Yo siempre insisto en un tema que me parece muy sencillo y elemental que es el de la atención primaria de la salud, donde inclusive existen las organizaciones que están repartidas por todo el país, particularmente en sectores populares que bordean a las grandes ciudades, donde esta la mayor parte del pueblo. Hay miles de salitas, en la provincia de Buenos Aires hay entre 20 y 50 salitas por municipio. Si nos pusiéramos con la convicción de que el pueblo tomara el control de esas salitas, no sería tan complicado colocar una parte del problema de salud, la administración en manos del pueblo. Esto significaría, control de los médicos, sus horarios, enfermeras, remedios, mejoramiento de la salita, y otras prestaciones que podrían hacerse. Eso está ahí, está la institución en medio de los barrios populares y está la estructura, lo que no está es la decisión de las organizaciones de ir por esa pelea, porque se privilegia otra cosa. Se privilegia la lista, la interna, etc. Y pasan los años y las elecciones como una calesita, y eso queda boyando. De esto hubo experiencias, y eso lo escribí, lo tome de una charla con Florial Ferrara, que intentó aplicarlo de arriba para abajo, pero siempre insistía: son los sitios donde es mas sencillo y posible construir el poder del pueblo en el territorio. Allí hay un lugar servido. Yo me pregunto si las organizaciones sociales de los municipios se pusieran de acuerdo, tuvieran su modelo y presionaran sobre los concejos deliberantes, en determinadas circunstancias, seguramente sacarían una ordenanza donde esto se pondría en práctica. Lo que tenemos es un mínimo conocimiento de como funcionan los consejos deliberantes, se pueden conseguir normas o disposiciones mientras el intendente no las vete y las aplique, que será otra pelea. Hay que recoger este margen de legalidad. Los wichis por ejemplo, lo hacen con una ordenanza que sacó el municipio de el Sausalito, hubo una decisión: “vamos por eso”. Eso es darle poder al pueblo, ya no a una dirigencia que esta metida en ciertos lugares, que se reúnen en despachos de altísimo nivel, no. En el pueblo llano. Ese pueblo tendría la facultad de dar una respuesta mínima a los problemas de los vecinos, es poder popular desde abajo realmente, que el pueblo sienta que en algo manda. Aspiramos a que el pueblo mande. Si lograramos en dos o tres años tener 15 municipios de Buenos Aires con algún sistema donde los consejos de administración estén en manos del pueblo organizado, sería una gigantesca conquista. Podríamos decir: acá, en materia de salud primaria, el pueblo manda.
FMR: En las organizaciones sociales la cuestión de la participación y protagonismo popular está en la esencia y en la practica con asambleas, reuniones, en las formas de discutir, de decidir. Sin embargo cuando vamos a ese otro nivel, en algún momento ese valor de lo participativo se pierde. ¿Dónde se pierde?
RP: Yo creo que se pierde en la cultura, ni siquiera en la política. La cultura es lo más profundo, esta metida en el alma, y ahí las prioridades son otras, por eso no le encontramos la vuelta a esto. Por eso es importantísimo el tema de la visibilización de alguna posibilidad de esto, que apareció por el costado, con los wichis del Chaco. Si eso fue posible, ¿cómo es posible que organizaciones que tienen una racionalidad mucho más alta, no sean capaces de plantearse cosas semejantes? Tal vez tenga que ver justamente con eso, con la tamaña racionalidad, el modernismo y eso que es base de esta democracia. Por algún lado, de alguna manera lo tenemos que superar, y lo haremos cuando podamos exhibir muestras de haberlo logrado en algún campo. Lo mismo marcaba para educación, se abrió paso a algo a través de algo chiquito de la Ley de Educación, que decía que seria de gestión estatal, privada o social. Nadie sabía que era eso. Yo mismo fui varias veces al ministerio a preguntar que era eso de gestión social. En muchos lugares en el Gran Buenos Aires y CABA, organizaciones sociales, sindicatos y fuerzas territoriales empezaron a plantearlo y se arrancó con los bachilleratos de gestión social, lo que llamamos bachilleratos populares. Y están funcionando, varias decenas. Era posible hacerlo. Eso es otra punta que nos demuestra que podemos arrancar cosas apoyándonos en medidas que alguna vez algún estado sacó, de la cual nos podamos agarrar para que nos dejen algún margen de legalidad. Es posible.
En el 2015 en el IMPA teníamos el problema de que no estaban reconocidos los bachilleratos, y era necesario, porque sin ese papelito el que se egresa no puede trabajar. Con los y las compañeras aprovechemos las elecciones para arrancar la legalidad. Se hicieron varias movilizaciones, pero el acuerdo era “no hablemos de plata, no pidamos legalidad”. Así fue que un día ocupamos el Ministerio, se terminó negociando y lo reconocieron: se resolvió el problema de la legalidad. Los bachilleratos populares estuvieron 7 años sin legalizarse y había cerca de 100 docentes que no cobraban, luego los reconocieron y pudieron cobrar parte de esos 7 años de trabajo. No todo se consigue en el día pero sí que hay caminos por los que podemos avanzar. Si mañana podemos protagonizar una insurrección general y podemos terminar con este estado y este poder, chau, no nos preocupamos, pero mientras vayamos viendo de qué manera el pueblo consolida poder. No es contradictoria una cosa con la otra, cuanto mas poder tiene el pueblo mas poder quiere, ambas tareas son complementarias, pero nos cuesta aceptar eso. Y así, detrás de la idea de la revolución, ocultamos tareas que son posibles, compatibles y complementarias con las tareas mas revolucionarias.
FMR: El secreatario de Derechos Humanos de la CTEP, Lito Borello, habló sobre a un gran concepto como del reforma agraria. El plantea que las organizaciones populares en este momento más que construir un candidato, deberíamos construir un programa para demandar políticas concretas a cualquier expresión que saliera exitosa en las elecciones de este año. Uno de esos puntos, además de esos ejes a los que te referiste como salud y educación, debería ser la reforma agraria. Desde ésta perspectiva con la cual nos ejemplificas otras áreas, y con éste componente de prácticas que empoderen a nuestro pueblo, a vos en el tema alimentario, ¿qué te parece que podría ser una experiencia posible?
RP: En el libro están tomados los dos aspectos: la propiedad rural y la urbana. Con la reforma agraria podemos hablar de ambas. Hablemos de la rural ahora: creo que esta atado a varias cuestiones, a un nuevo modo de vida además, donde las personas tengan su hábitat a partir del cual puedan sobrevivir. Venezuela nos indica que la lucha, si somos consecuentes, nos va a llevar a caminos de ese tipo. En ese marco eso no lo podemos separar del tema alimentario. La reforma agraria no es un concepto abstracto, vamos a abordarlo desde un lugar muy concreto: lo alimentario. Un teórico dijo que el hombre es lo que come. Ese es un tema. Es un tema clave, que tiene que ver con qué comemos y qué quiere el imperio que comamos, ahí viene la otra cuestión. Así como el imperio logró establecer un sistema por el cual ha reemplazado las necesidades por deseos, desde el sistema electoral hasta la comida, hoy la necesidad aparece bajo la forma del deseo con las elecciones y con el tema alimentario de manera mas grave. Al imperio le interesa homogeneizar el consumo de lo que se come acá, en Nigeria y en la China, de ese modo no sólo aumentan sus ganancias sino que además y mas importante, rompen con la cultura local, con la soberanía alimentaria. Hace muchos años escuche a un embajador chino dijo: “en muchos países nos ofrecen hamburguesas, pero no queremos que nos vendan hamburguesas, queremos comprar carne. Porque si el día de mañana tenemos un conflicto con quien nos vende hamburguesas podemos tener una rebelión del pueblo porque no hay hamburguesas. Queremos comprar carne y hacer las hamburguesas con gusto chino, de modo que mañana nadie nos va a venir a cuestionar, y la carne es mas fácil de conseguir que las hamburguesas”. Hoy en día se imponen las comidas que a ellos les conviene y eso genera una forma mas de dependencia cultural, además el agravante es que ya nos metemos en otro terreno que no es secundario. Hace poco se publicó, a raíz de un recurso de amparo que presentaron algunas organizaciones, un informe del mercado central de La Matanza sobre los alimentos que recibía: de cada 10 alimentos, 6 venían con agro químicos prohibidos o en cantidades por fuera de las normas permitidas. Nos alimentan con veneno. La reformas agraria va de la mano de una organización del sistema productivo donde no produzcamos veneno, sino comida, esto es lo que habrá que trabajar, cómo hacemos para producir comida y no veneno. La reforma agraria es un paso imprescindible porque sin la infraestructura, que es la tierra, estamos lejos. La tierra no nos garantiza nada, pero sin la tierra no tenemos nada. La reforma agraria es parte de la reforma alimentaria y es imprescindible, hay que inscribirla en ese marco. Hoy no podemos imaginar que vamos a llegar a la soberanía alimentaria si los sectores populares están excluidos de la tierra. Esa es una pelea política, porque además, la sociedad, en términos generales, prefiere no escuchar éstas cosas, porque el uso de los paquetes tecnológicos les permite mayores ganancias y velocidad en la circulación del capital, entonces es mejor no enterarse de cómo producen el alimento, porque si no me entero no lo sé. Ésa es la otra pelea que viene de la mano de esto, la propiedad rural y la necesidad de la reforma agraria en función de la soberanía alimentaria, va de la mano de pensar en qué forma se le pone limites a los paquetes tecnológicos, que son fundamentales para la ganancia del capitalista. Pero sin dudas, el primer paso es la tierra, con la reforma agraria.
FMR: Hablaste de la dimensión cultural y sus dificultades, ¿cual es la tarea de la comunicación en esa necesidad de dar la lucha en lo cultural?
RP: Es lo que se llama el pensamiento critico, no quedarse con lo hecho y lo dado, hay que ir atrás de eso, detrás del cuestionamiento, del pensamiento critico tiene que venir la acción concordante con eso. Sin pensamiento critico la acción no tiene rumbo, es como lo que decíamos del poder, hay un poder constituido y frente a eso levantamos un poder constituyente en cada tema que querramos hablar, nos vamos a encontrar con un sistema cultural dado y en funcionamiento. Eso es lo que tenemos que preguntarnos , que hay detrás de eso. La tarea de los comunicadores es sostener un pensamiento critico y transformarlo en acciones conducentes para cambiar esa situación.
La democracia que queremos construir tiene que ver con aquella contradicción entre el poder constituyente y el constituido. De qué manera el pueblo avanza en la recuperación y creación de instituciones de sus nuevos derechos, y cómo el sistema constituido se va a oponer a todo eso. En esa contradicción hay ciertas cosas que yo creo que se pueden observar, que están al alcance de la mano, que no son tan difíciles. Tal vez lo son en la cabeza pero no en la práctica. Creo que podemos tener acceso a la democracia del pueblo con una relativa facilidad y no lo hacemos o logramos hacer porque estamos absolutamente controlados, dominados y embuidos por esa democracia de éste sistema político del parlamentarismo, de los votos, etc. que no nos permite ver otra cosa. Yo siempre insisto en un tema que me parece muy sencillo y elemental que es el de la atención primaria de la salud, donde inclusive existen las organizaciones que están repartidas por todo el país, particularmente en sectores populares que bordean a las grandes ciudades, donde esta la mayor parte del pueblo. Hay miles de salitas, en la provincia de Buenos Aires hay entre 20 y 50 salitas por municipio. Si nos pusiéramos con la convicción de que el pueblo tomara el control de esas salitas, no sería tan complicado colocar una parte del problema de salud, la administración en manos del pueblo. Esto significaría, control de los médicos, sus horarios, enfermeras, remedios, mejoramiento de la salita, y otras prestaciones que podrían hacerse. Eso está ahí, está la institución en medio de los barrios populares y está la estructura, lo que no está es la decisión de las organizaciones de ir por esa pelea, porque se privilegia otra cosa. Se privilegia la lista, la interna, etc. Y pasan los años y las elecciones como una calesita, y eso queda boyando. De esto hubo experiencias, y eso lo escribí, lo tome de una charla con Florial Ferrara, que intentó aplicarlo de arriba para abajo, pero siempre insistía: son los sitios donde es mas sencillo y posible construir el poder del pueblo en el territorio. Allí hay un lugar servido. Yo me pregunto si las organizaciones sociales de los municipios se pusieran de acuerdo, tuvieran su modelo y presionaran sobre los concejos deliberantes, en determinadas circunstancias, seguramente sacarían una ordenanza donde esto se pondría en práctica. Lo que tenemos es un mínimo conocimiento de como funcionan los consejos deliberantes, se pueden conseguir normas o disposiciones mientras el intendente no las vete y las aplique, que será otra pelea. Hay que recoger este margen de legalidad. Los wichis por ejemplo, lo hacen con una ordenanza que sacó el municipio de el Sausalito, hubo una decisión: “vamos por eso”. Eso es darle poder al pueblo, ya no a una dirigencia que esta metida en ciertos lugares, que se reúnen en despachos de altísimo nivel, no. En el pueblo llano. Ese pueblo tendría la facultad de dar una respuesta mínima a los problemas de los vecinos, es poder popular desde abajo realmente, que el pueblo sienta que en algo manda. Aspiramos a que el pueblo mande. Si lográramos en dos o tres años tener 15 municipios de Buenos Aires con algún sistema donde los consejos de administración estén en manos del pueblo organizado, sería una gigantesca conquista. Podríamos decir: acá, en materia de salud primaria, el pueblo manda.
FMR: En las organizaciones sociales la cuestión de la participación y protagonismo popular está en la esencia y en la practica con asambleas, reuniones, en las formas de discutir, de decidir. Sin embargo cuando vamos a ese otro nivel, en algún momento ese valor de lo participativo se pierde. ¿Dónde se pierde?
RP: Yo creo que se pierde en la cultura, ni siquiera en la política. La cultura es lo más profundo, esta metida en el alma, y ahí las prioridades son otras, por eso no le encontramos la vuelta a esto. Por eso es importantísimo el tema de la visibilización de alguna posibilidad de esto, que apareció por el costado, con los wichis del Chaco. Si eso fue posible, ¿cómo es posible que organizaciones que tienen una racionalidad mucho más alta, no sean capaces de plantearse cosas semejantes? Tal vez tenga que ver justamente con eso, con la tamaña racionalidad, el modernismo y eso que es base de esta democracia. Por algún lado, de alguna manera lo tenemos que superar, y lo haremos cuando podamos exhibir muestras de haberlo logrado en algún campo. Lo mismo marcaba para educación, se abrió paso a algo a través de algo chiquito de la Ley de Educación, que decía que seria de gestión estatal, privada o social. Nadie sabía que era eso. Yo mismo fui varias veces al ministerio a preguntar que era eso de gestión social. En muchos lugares en el Gran Buenos Aires y CABA, organizaciones sociales, sindicatos y fuerzas territoriales empezaron a plantearlo y se arrancó con los bachilleratos de gestión social, lo que llamamos bachilleratos populares. Y están funcionando, varias decenas. Era posible hacerlo. Eso es otra punta que nos demuestra que podemos arrancar cosas apoyándonos en medidas que alguna vez algún estado sacó, de la cual no spodamos agarrar para que nos dejen algún margen de legalidad. Es posible.
En el 2015 en el IMPA teníamos el problema de que no estaban reconocidos los bachilleratos, y era necesario, porque sin ese papelito el que se egresa no puede trabajar. Con los y las compañeras aprovechemos las elecciones para arrancar la legalidad. Se hicieron varias movilizaciones, pero el acuerdo era “no hablemos de plata, no pidamos legalidad”. Así fue que un día ocupamos el Ministerio, se terminó negociando y lo reconocieron: se resolvió el problema de la legalidad. Los bachilleratos populares estuvieron 7 años sin legalizarse y había cerca de 100 docentes que no cobraban, luego los reconocieron y pudieron cobrar parte de esos 7 años de trabajo. No todo se consigue en el día pero sí que hay caminos por los que podemos avanzar. Si mañana podemos protagonizar una insurrección general y podemos terminar con este estado y este poder, chau, no nos preocupamos, pero mientras vayamos viendo de qué manera el pueblo consolida poder. No es contradictoria una cosa con la otra, cuanto mas poder tiene el pueblo mas poder quiere, ambas tareas son complementarias, pero nos cuesta aceptar eso. Y así, detrás de la idea de la revolución, ocultamos tareas que son posibles, compatibles y complementarias con las tareas mas revolucionarias.
SPOT RADIAL:
Cantata de la Refundación de EL JUGLAR DE LA LIBERTAD Argentina confederal, donde provincias y municipios recuperan su poder. La confederación es el camino. Unite a la lucha por un país más justo y soberano.
SPOT POLÍTICO:
Por una Argentina confederal, donde la autonomía provincial y el respeto entre los argentinos son fundamentales. La Confederación es el camino hacia la libertad y la justicia social.
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Argentina confederal, el nuevo horizonte de la nación. Una patria unida, soberana y justa.Descubrí la Cantata de la Refundación y la opera patriotica revolucionaria ARGENTINA CONFEDERAL de EL JUGLAR DE LA LIBERTAD.
CONVOCATORIA POR LA REFUNDACIÓN:
Convocatoria abierta a todas y todos los argentinos! ARGENTINA CONFEDERAL OPERA PATRIOTICA y Cantata de la Refundación para construir un país más justo y soberano. de EL JUGLAR DE LA LIBERTAD
CRÍTICA LITERARIA:
"ARGENTINA CONFEDERAL del SIGLO XXI." CANTATA DE REFUNDACION Y OPERA PATRIOTICA REVOLUCIONARIA de Francisco Alvero, EL JUGLAR DE LA LIBERTAD. Abordando con maestría la lucha por la confederación Argentina y la resistencia popular ante la opresion. Con un lenguaje poético y comprometido nos invita a reflexionar sobre la importancia de la soberanía nacional y la justicia social. Una obra que no deja indiferente a nadie."
CRÍTICA TEATRAL:
"La Cantata de la Refundación es un espectáculo teatral que emociona y conmueve. Con una puesta en escena impactante y una interpretación comprometida, El Juglar de la Libertad nos sumerge en la lucha por la confederación Argentina. Una obra que no solo entretiene, sino que también invita a la reflexión y la acción."
SPOT AUDIOVISUAL:
"Imágenes impactantes, sonidos vibrantes. La Cantata de la Refundación te invita a ser parte de la resistencia por una Argentina confederal. ¡Únete a la lucha y haz tu voz escuchar! La Confederación es el camino hacia la libertad y la igualdad. ¡No te quedes fuera, únete a la causa!"
CRÍTICA MUSICAL:
"La música de la Cantata de la Refundación es un elemento fundamental para la obra. Con melodías envolventes y letras comprometidas, El Juglar de la Libertad nos sumerge en la lucha por la confederación Argentina. Las composiciones musicales son una pieza clave para transmitir la emoción y el mensaje de resistencia de la obra."
CONVOCATORIA ABIERTA:
¡Convocatoria abierta a todos los que sueñan con una Argentina confederal y soberana! Únete a la resistencia y lucha por la justicia social. La Cantata de la Refundación te espera, para construir un país más justo y equitativo.
GLOSAS DE PRESENTACIÓN:
"Con ustedes, la Cantata de la Refundación, una obra que nos invita a reflexionar sobre la importancia de la confederación Argentina. A través de la música, la poesía y el compromiso social, El Juglar de la Libertad nos guía en la lucha por una Argentina más justa y soberana. ¡Disfruten de la obra y únanse a la resistencia!"
"Descubre la Cantata de la Refundación de EL JUGLAR DE LA LIBERTAD y únete a la resistencia por una Argentina soberana. ¡Argentina confederal, la verdadera solución!
"Por una Argentina confederal, donde la autonomía provincial y el respeto entre los argentinos son fundamentales. ¡Únete a la lucha por un país más justo y soberano! Descubre la Cantata de la Refundación y únete a la resistencia por una patria unida y justa. ¡La Confederación es el camino hacia la libertad y la igualdad!"
"Argentina confederal, el nuevo horizonte de la nación. Una patria unida, soberana y justa te espera. Descubre la Cantata de la Refundación y únete a la resistencia por un país mejor. La Confederación es el camino hacia la esperanza y la transformación.
"¡Convocatoria abierta a todos los argentinos! Únete a la lucha por la confederación y la soberanía nacional. Descubre la Cantata de la Refundación, una obra que te invita a reflexionar sobre la importancia de la resistencia y la justicia social. ¡Ven y únete a la causa por una Argentina confederal!"
"La Cantata de la Refundación es una obra literaria que nos invita a reflexionar sobre la lucha por la confederación Argentina y la resistencia ante las injusticias. Con un lenguaje comprometido, El Juglar de la Libertad nos guía en la búsqueda de la soberanía nacional y la justicia social. ¡Una obra que no deja indiferente a nadie!"
"La Cantata de la Refundación es un espectáculo teatral que emociona y conmueve. Con una puesta en escena impactante y una interpretación comprometida, El Juglar de la Libertad nos sumerge en la lucha por una Argentina confederal. Una obra que invita a la acción y la reflexión sobre la importancia de la resistencia y la justicia social."
"Imágenes impactantes y sonidos vibrantes te esperan en la Cantata de la Refundación. ¡Únete a la lucha por una Argentina confederal y soberana! No te quedes fuera de la resistencia, la Confederación es el camino hacia la libertad y la igualdad. ¡Descubre la obra y únete a la causa por un país más justo y equitativo!"
"La música de la Cantata de la Refundación es fundamental para transmitir el mensaje de resistencia y justicia social. Con melodías envolventes y letras comprometidas, El Juglar de la Libertad nos guía en la lucha por la confederación Argentina. ¡Las composiciones musicales son clave para emocionar y transmitir la importancia de una Argentina unida y soberana!"
"¡Convocatoria abierta a todos los que sueñan con una Argentina confederal y soberana! Únete a la resistencia y lucha por la justicia social. La Cantata de la Refundación te espera, para construir juntos un país más justo y equitativo. ¡Tu voz es importante, únete a la causa por una Argentina más justa y soberana!"
"Cantata de la Refundación de EL JUGLAR DE LA LIBERTAD, una obra que a través de la música, la poesía y el compromiso social nos guía en la lucha por una Argentina más justa y soberana. ¡Disfruten y únanse a la resistencia por una patria unida y justa!"
"¡Bienvenidos a la presentación de Argentina Confederal! Una Cantata de la Refundación que nos transporta a la lucha por un país más justo y soberano. Acompañen a El Juglar de la Libertad en este viaje de resistencia y esperanza. ¡Que la música y la poesía nos inspiren a construir juntos una Argentina confederal y solidaria!"
JUEVES, 4 DE JULIO DE 2019
Los Motivos de una Democracia Para "Pocos", con Roberto Perdia.
¿Con la Democracia se come, se cura y se educa?
Estuvimos en la presentación de libro "Prisioneros de esta Democracia", del ex referente de Montoneros, y de las Empresas Recuperadas, el abogado y escritor Roberto Perdia, quien en una conversación de un ida y vuelta con los presentes repasamos parte de la historia argentina y de que nos pasa con nuestra joven democracia. El Sistema de Medios Públicos de Marcos Paz y VE estuvo presente y minutos antes del comienzo de la presentación del libro dialogo con nosotros.<Canal de YouTube en VE>
Mario Firmenich y la derrota electoral del Frente de Todos, la derecha y las abstenciones
El exlíder montonero analizó los resultados de las PASO del 12 de septiembre. “¿Está creciendo la derecha en el país? ¿A dónde fueron los votos peronistas? ¿Una abstención política?”, reflexionó.
El exlíder de la organización Montoneros, Mario Firmenich | CEDOC Perfil 15-09-2021 10:24
Mario Eduardo Firmenich, uno de los fundadores de Montoneros, analizó los resultados de las Elecciones Primarias, Abiertas, Simultáneas y Obligatorias (PASO) en un artículo de la Agencia Paco Urondo, titulado "Significado político de las PASO”.
El economista y también profesor de Economía en la Universidad Rovira i Virgili, en Tarragona, España, calificó el resultado de los comicios del pasado domingo 12 de septiembre como “catastrófico para el Frente de Todos”, teniendo en cuenta que hace dos años “vencieron las elecciones presidenciales y de gobernadores de 2019 con muy amplia ventaja y obteniendo un respaldo electoral del orden del 50% de los votos”.
En esa línea, Firmenich resaltó la victoria de Juntos por el Cambio, que supera al oficialismo por un “10% de los votos válidos y en Provincia de Buenos Aires lo supera por un 5% de los votos válidos”, aunque resaltó que hay una “imagen distorsionada de que Juntos por el Cambio ha crecido muchísimo, pero no ha tenido ningún crecimiento significativo”, sino que los votos de JxC salen “del millón de votos que pierde la alianza Consenso Federal por su disolución”.
ESTO NO LES GUSTA A LOS AUTORITARIOS
“Esta elección de 2021 es una PASO y ya se ha visto que las PASO, cuando los partidos presentan lista única en su interna, tienden a tener un abstencionismo mayor porque para el votante no se decide nada. De hecho, como suele decirse, las PASO se convierten en una ´encuesta gigante´; siendo rigurosos, se trata de un censo sobre las intencionalidades políticas”, reflexionó en su artículo.
Frente a ello, el máximo jefe de la guerrilla más poderosa de la década del ’70 en la Argentina radicado en el exterior desde hace más de 20 años se preguntó: “¿Se derechizó y se despolitizó la sociedad argentina en 2 años? ¿Desapareció el peronismo como espacio sociológico?”.
Para responder estas preguntas, el exlíder montonero realizó una comparación entre los resultados de las PASO 2021 con los datos de las legislativas primarias de 2019, cuando se decidió las candidaturas de la fórmula presidencial: “Una comparación válida debe hacerse entre dos elecciones PASO. Pero la elección de 2021 ha tenido el significado político de un plebiscito sobre la gestión del gobierno presidido por Alberto Fernández”.
En primer lugar, Firmenich expuso que en 2019 hubo una participación de 76,04% y una abstención de 23,96%, lo que significa que “este nivel de abstención (mayor al de una elección general) tiene el significado político de que con lista única no hay incentivos para ir a votar. “No es una abstención que tenga sentido de desinterés o de protesta”, consideró.
Firmenich vive en España hace 17 años y da clases de Economía en una universidad cercana a Barcelona
Con respecto a la participación electoral de este año, indicó que fue del “67,55% con una abstención de 32,45%”. “Con un padrón con 537.121 votantes potenciales más que en 2019, en esta elección los votantes se redujeron en más de 2.600.000 personas. Este abstencionismo tiene significado político, cosa que ya se había notado en las elecciones provinciales previas. Por eso también ahora son políticamente significativos el voto en blanco y el voto anulado, que sumados fueron 1.481.403”, explicó.
Por ese motivo, aseguró que en las legislativas de este año “se negaron a elegir representantes, de una forma u otra, un total de 12.636.669 ciudadanos; una abstención del 36,75% del padrón en un país con voto obligatorio”. Ante ello, se preguntó: “¿Quiénes son los que se negaron a elegir diputados? ¿Cuál es el significado político de esta actitud? ¿Qué relación tiene con el plebiscito sobre la gestión del gobierno del Frente de Todos a mitad de su mandato?”
“Cómo perdió votos el Frente de Todos y cuántos perdió”
En otro orden, Firmenich se refirió a la derrota electoral del oficialismo en las recientes elecciones y catalogó los resultados como “engañosos”, debido a que “los votos se miden como proporción de un total muy inferior dado el abstencionismo y los votos en blanco y nulos.”
“Es sabido que cuando un frente hegemonizado por el peronismo obtiene cerca del 50% de los votos, esto se debe a que un sector de votantes independientes, mayoritariamente de clase media, se vuelca a la alianza con el movimiento popular”, afirmó.
En esa línea, sostuvo que el oficialismo “ha perdido más de 5 millones de votos entre 2019 y 2021” y que la mitad de ellos los perdió en el territorio bonaerense. En cuanto a dónde se fueron esos cinco millones de votos, el exlíder montonero señaló a “los pequeños partidos de izquierda, (Florencio) Randazo y (Guillermo) Morenoy los votos en blanco y anulados”.
“Era previsible para cualquier análisis político objetivo sobre la gestión del gobierno nacional que el peronismo había perdido en los últimos dos años el apoyo que había obtenido de los sectores de clase media políticamente independientes. El deterioro de la imagen de Alberto Fernández en las encuestas reflejaba ese fenómeno político”, añadió.
Por otra parte, Firmenich comparó nuevamente la situación electoral de 2019 con la de 2021 en términos de la ocupación de la derecha en los comicios, que “aumentó unos 500.000 votos entre 2019 y 2021, aumento que no llega al 1% del padrón electoral”.
“La evidencia indica que no existe un desplazamiento masivo del voto hacia la derecha” lanzó en referencia a la “revelación del partido de la extrema derecha liberal” La Libertad Avanza, liderado porJavier Milei, quien consiguió un 13% de votos en la Ciudad de Buenos Aires.
“Buena parte del crecimiento cuantitativo de 500.000 votos de la derecha es la captación del voto joven de Capital Federal que Milei consiguió con sus 238.522 votos. Como realidad sociológica, este voto representa el espacio histórico de la derecha liberal en la Ciudad de Buenos Aires, que había perdido su representación política desde la desaparición del partido de Alsogaray”, sostuvo el economista, por lo que aseguró que “si descontamos estos votos, el corrimiento de votos hacia la derecha no supera los 300.000 votos en todo el país”, afirmó.
Quien es Mario Eduardo Firmenich
Firmenich fue uno de los fundadores de la organización político-militar Montoneros y uno de sus principales dirigentes entre 1970 y 1983, junto a Fernando Abal Medina, Carlos Gustavo Ramus y Norma Arrostito entre otros. .
Egresado del secundario del Colegio Nacional Buenos Aires, donde había militado en agrupaciones de estudiantes católicos con el cura Carlos Mugica, Firmenich comenzó a juntarse con grupos nacionalistas que simpatizaban con la revolución cubana. A partir de ahí, inició una vida en la clandestinidad y fundó la organización que planificó el secuestro y asesinato de general Pedro Eugenio Aramburu en 1970.
En la llamada Operación Pindapoy, Montoneros sometió a Aramburu a un "juicio" y luego lo ejecutó al ser acusado de ser responsable de los fusilamientos de militares y civiles peronistas en 1956.
En el marco del golpe militar de 1976, Firmenich pudo escapar, pero fue capturado en Brasil, ya en el retorno de la democracia bajo el gobierno de Raúl Alfonsín. Allí fue extraditado, juzgado y condenado a 30 años de prisión por homicidio y secuestro, aunque, gracias al decreto 2742 dictado por Carlos Saúl Menem el 29 de diciembre de 1990, salió libre. Tras abandonar la prisión, dejó la política activa para dedicarse al estudio y la investigación, y se recibió de licenciado en Economía en la Universidad de Buenos Aires. En la actualidad, vive en Vila Nova i La Geltrú, un pueblo catalán de montaña cerca de Barcelona, en España, aunque sus cuatro hijos viven en Buenos Aires y Córdoba.
CFT/FL
Argentina: Proyecto nacional y proyecto socialista - Un diálogo necesario entre el nacionalismo revolucionario y el marxismo
La Corriente Socialista El Militante presenta a sus lectores un folleto para el debate que tiene por título “Proyecto nacional y proyecto socialista”. Nos impulsa el establecer un diálogo fraternal con compañeros que sostienen tesis nacionalistas de izquierda, sin dejar de simpatizar con el socialismo que es, necesariamente, antiimperialista, anticapitalista e internacionalista. Pensamos que es necesario abogar por políticas de frente único para encontrar, en común, la claridad necesaria para el debate y las coincidencias que nos permitan, sin dogmatismos, reivindicar el programa de la Revolución Socialista en manos de los mejores luchadores, militantes y activistas del nacionalismo revolucionario.
“Por el engaño nos han dominado más que por la fuerza” Simón Bolívar
El diálogo y la acción son el núcleo de nuestra agenda para derrotar al capitalismo
La efervescencia revolucionaria que avanza en América Latina pone a la orden del día la necesidad de una alternativa socialista, e internacionalista, para terminar con las calamidades que produce el capitalismo en materia de explotación de los trabajadores, miseria, saqueo de materias primas, degeneración cultural y destrucción de los ecosistemas. En este contexto se ha desarrollado una tradición nacionalista, en la izquierda, que reapareció, especialmente en Argentina, bajo la premisa de “nacional y popular”.
Nos interesa impulsar diálogos fraternales con compañeros que sostienen tesis nacionalistas de izquierda, sin dejar de simpatizar con el socialismo que es, necesariamente, antiimperialista, anticapitalista e internacionalista. Como lo soñaron San Martín, Simón Bolívar, Benito Juárez, José Martí... Pensamos que es necesario abogar por la unidad para encontrar, en común, la claridad necesaria para el debate y las coincidencias que nos permitan, sin dogmatismos, reivindicar el programa de la Revolución Socialista en manos de los mejores luchadores, militantes y activistas del nacionalismo revolucionario.
La burguesía nacional, una clase reaccionaria. Si fuesen tan “buenos” no necesitaríamos hablar de justicia social
Creemos que los militantes nacionalistas de izquierda deben incorporar a sus herramientas políticas, la teoría de la lucha de clases, sin tergiversaciones. Creemos que se debe reconocer que entre la clase dominante y los explotados, es decir los trabajadores, la idea de la “reconciliación” es ilusoria. El cordero y el lobo no pueden convivir como hermanos. “Lobo suelto, cordero atado”.
La historia de la humanidad sería incomprensible si no la entendemos como la pugna histórica entre dos clases antagónicas: los oprimidos (que hemos sido y somos la inmensa mayoría) y los opresores (que han sido y son la inmensa minoría). No se trata de una contienda abstracta entre grupos, sino es la contienda por la propiedad privada contra la propiedad social de la riqueza, es la contienda del capital y el trabajo, es la contienda de los que se han apropiado de las riquezas contra los desposeídos que con su trabajo la producen. En síntesis es la historia de una lucha por dominar la plusvalía.
No es necesario volver a explicar que la ganancia empresaria proviene del trabajo no pagado al obrero, es decir, producto de la explotación. Los empresarios, nacionales o extranjeros, tratan que el obrero trabaje largas jornadas y con el salario más bajo posible. Despiden y persiguen ferozmente a los obreros que piden mejores condiciones laborales, castigan a aquellos que, obligados a luchar contra los patrones, defienden sus derechos y exigen sus reivindicaciones para una vida digna y libre.
Muchos grandes empresarios, latifundistas, banqueros, clérigos argentinos (nacionalistas) que han adquirido franquicias o alianzas con grupos trasnacionales –Clarín, Soldati, Macri, Mercedes Benz, Ford, Fortabat...- tienen un largo y siniestro registro de crímenes contra la clase obrera. Las fechas del primer centenario (1910), de la “semana trágica” en 1919, de la “Patagonia rebelde” en 1921, del bombardeo de la Plaza de Mayo en junio de 1955, del Plan “Conintes” en los 60, o de la dictadura militar en 1976-1983, son testigos del odio de clase y del sadismo sangriento que los industriales, banqueros y terratenientes nacionales y extranjeros, mostraron (y muestran) hacia sus trabajadores “compatriotas”.
La propia experiencia de los gobiernos peronistas bajo Perón y el kirchnerismo avalan esta afirmación. El golpe de la “Libertadora”, conducido por los militares, fue organizado e inspirado por los sectores decisivos de la clase dominante, la burguesía terrateniente de la Sociedad Rural y la gran burguesía industrial agrupada en la Unión Industrial Argentina (UIA). De la misma manera, el acoso sufrido por los gobiernos de Néstor Kirchner y Cristina Fernández ha tenido como actores principales a los mismos protagonistas, apoyados por sus lacayos políticos en la derecha peronista, la UCR y la Coalición Cívica.
Los empresarios son la clase dominante en materia económica, política y cultural. Son los dueños de la vida social. Cuando se pide que nos abracemos todos, “que la patria se una”, lo que se está proponiendo realmente es que el obrero se olvide de quien es su amo explotador y, mirándolo con buenos ojos, se someta a los intereses de las clases privilegiadas. No son hermanos la victima y el victimario.
Las burguesías nacionales latinoamericanas han demostrado, suficientemente, su carácter reaccionario, su odio contra los pueblos contra sus nacionalidades, contra sus tradiciones, contra sus raíces... las burguesías despliegan con impudicia su codicia irrefrenable, su sometimiento al imperialismo y su miedo a los trabajadores de cada país. Los nacionalistas de izquierda, en cambio, creen que es posible encontrar un sector progresista de la burguesía mediana con quien aliarse para liberarse de la opresión imperialista. Hasta hoy semejante sector jamás apareció.
Especialmente en la historia en general, y la de nuestro país en particular, se ha demostrado con creces que ese sector no existe, o es tan débil e irrelevante que no puede jugar ese papel que han pretendido atribuirle algunos sectores del nacionalismo popular. La protesta de los patrones agropecuarios argentinos, entre los cuales algunos dicen haber identificado una burguesía mediana rural progresista, volvió a revelar su carácter reaccionario y antipopular. Un ejemplo dramático es Cobos y su papel en el Parlamento con los episodios que terminó con el voto “no positivo” de la 125, junto a Buzzi y De Angeli en las rutas como aliados de la oligarquía agrupada en la Mesa de Enlace.
¿Una economía nacional independiente?
La economía capitalista, hoy “Globalizada”, se sustenta en la producción privada de mercancías para su venta en los mercados nacionales y extranjeros. Al hacer esto, los empresarios no están pensando en “la grandeza de su nación”, sino en la de su bolsillo. Y la competencia comercial lleva a choques entre las burguesías nacionales como vemos recurrentemente con Brasil y Argentina. Esa fue la razón por la cual el capitalismo nos metió en la primera y la segunda guerra mundiales y en todas las guerras burguesas que padecemos hasta el presente. Por eso, dialécticamente, lo “nacional” de un país se opone necesariamente a lo “nacional” de los demás países. En lugar de la concordia y la confraternización de los pueblos, las fronteras nacionales, bajo el capitalismo, son una fuente permanente de conflictos. Todos los países latinoamericanos mantienen entre sí disputas territoriales y fronterizas. En el plano ideológico esto se refleja en la tendencia al chauvinismo y a la arrogancia nacional. Burgueses “nacionalistas” de Brasil, odian a los de Argentina y estos odian a los chilenos y aquellos son recíprocos con todos... cada cual quiere dominar el mercado de los otros. Quieren imponer su “nacionalismo” a todos los demás países. Los trabajadores no queremos asfixiarnos en ese ambiente de codicias y crímenes.
Nosotros creemos en la tarea de profundizar y ensanchar las alianzas fraternales, como el ALBA, y las políticas de unidad en lo concreto que vienen desarrollando los procesos hacia el socialismo: Bolivia, Venezuela. Cuba, Ecuador... a pesar de las bases capitalistas que América Latina ha heredado, con las rivalidades nacionales que existen en su seno, para mejor servir a los intereses del imperialismo. La pretensión nacionalista de una economía nacional “independiente” es una quimera. El mercado mundial capitalista unifica y esclaviza a la mayoría de las naciones. Todas son exportadoras e importadoras de mercancías y están sometidas a una división internacional del trabajo de la que no podremos escapar a menos que rompamos con semejantes “reglas” y avancemos hacia un estadio histórico en el que lo social, la justicia, la igualdad y la dignidad sean la jerarquía prioritaria: el socialismo.
Seguramente los compañeros que defienden las ideas nacionales de izquierda, aspiran a que sus países alcancen, al menos, un grado importante de “independencia” económica respecto del imperialismo. Pero esto sólo podría conseguirse desarrollando una política comercial agresiva que debilite la competencia extranjera en el mercado nacional y que organice empresas multinacionales que actúen en otros países y mercados para proveerse de materias primas y ofertar productos más baratos que los de la competencia. Es decir, la única vía, hipotética, para alcanzar cierto grado de “independencia” económica, bajo el capitalismo, no es otra que una política comercial agresiva, de carácter imperialista o subimperialista (imperialismo de segunda fila limitado al entorno regional) tal como hemos visto desarrollarse en China, Brasil o en algunos países del sudeste asiático, como Corea de Sur.
Dialécticamente, la demanda “antiimperialista” de una economía nacional “independiente” , como reclaman los compañeros con pensamiento nacional de izquierda, sólo puede tomar cuerpo en el capitalismo, hipotéticamente, con la conversión de su país en una nación imperialista o subimperialista respecto de los países de su entorno. Contradicción insoportable si realmente se pretende independencia económica, soberanía, igualdad, fraternidad y justicia social.
Nacionalizaciones y “proyecto nacional”
Aunque algunos consideran que las nacionalizaciones de empresas y sectores clave de la economía son la característica genuina de un gobierno “nacional y popular” es necesario precisar que, en realidad, la nacionalización de empresas es la característica, no del nacionalismo, sino del socialismo, al dirigirse, históricamente, contra la propiedad privada de los medios de producción bajo un programa de planificación económica y en el que el excedente no se quede en manos de un sector empresarial sino que vuelva, íntegramente, a la sociedad bajo el control de la clase trabajadora, que es realmente quien lo produce.
El modelo histórico del nacionalismo no es la economía estatizada, sino un país de pequeños y medianos propietarios independientes, felices y satisfechos; que no existe en lugar alguno. Hay nacionalizaciones dentro del modo de producción capitalista, y a su servicio, que reflejan la parálisis y la incapacidad de la burguesía nacional para desarrollar el país al nivel de las necesidades que demanda el desarrollo objetivo de la sociedad y que obliga al Estado capitalista a hacerse cargo de importantes palancas de la economía nacional para suplir la insuficiencia de la propiedad privada.
Es totalmente distinto el caso de experiencias como la venezolana, donde el presidente Hugo Chávez, que no le rinde cuentas a ninguna oligarquía, decide tomar medidas expropiatorias y los trabajadores impulsan tomar la dirección de las empresas socialistas. Eso incluye casos de empresas como nuestros parásitos “connacionales” Pérez C0mpac, Techint, en el pasado propietarios en el país hermano de Sidor expropiada por Venezuela... donde, además, los trabajadores, que hoy las dirigen, no reparan en problemas de “nacionalidad”. Todo lo contrario ahora los trabadores, desde sus países cooperan sin importar donde nacieron.
La intervención del Estado en la economía, como vemos ahora generalizarse, refleja la necesidad de que la clase obrera tome la posesión del timón de la sociedad. La clase obrera es el producto genuino del sistema capitalista, sostiene todo el andamiaje económico y social del país. Trabaja, lucha y sufre colectivamente. El obrero es ajeno a la búsqueda mezquina y enajenante del interés individual por la ganancia, presente en todas las clases propietarias, grandes o pequeñas. Por lo tanto, la clase obrera es la clase más capacitada para velar por los intereses generales de la sociedad, por la conservación de un medio ambiente sano, por la reducción de la jornada laboral, por el incremento general del nivel de vida, por que haya escuelas y sistemas de salud públicos y de excelencia. Es decir, el socialismo se dibuja como el modelo de sociedad al que aspira de manera latente la conciencia política de cada trabajador. Nadie puede despreciar esta aspiración, más bien hay que trabajar unidos para impulsarla.
Qué entendemos por "soberanía nacional"
Uno no debe someterse a la ideología de la clase dominante. Hay un nacionalismo que se adecua completamente a la psicología de las clases propietarias y, particularmente, de la pequeña burguesía, cuyo sentimiento nacional no es más que la extensión de su ilusión de considerarse parte poseedora del país que habita y de las riquezas que contiene.
¡Y vaya ilusión!, porque sólo el 2% de los propietarios argentinos posee la mitad de la tierra cultivable del país. Y los recursos naturales y las principales fuentes de producción del país están en manos de un puñado de monopolios extranjeros y grandes familias y empresarios nacionales (Grupo Clarín, Eurnekian, Techint, Roggio, Eskenazi, Werthein, Pérez Companc, Urquía, Acevedo, Mastellone, Madanes, Cirigliano, Pescarmona, etc.).
La verdadera soberanía nacional pasa por recuperar Argentina para los argentinos y arrancarle a este puñado de oligarcas la propiedad de estos recursos para que sean nacionalizados y puestos a producir para atender las necesidades sociales de la población. Fuera de esto, hablar de soberanía nacional es un engaño y una estafa.
No somos indiferentes a los sentimientos nacionales de los trabajadores, de la juventud revolucionaria y de otras capas oprimidas de la sociedad. Denunciamos el nacionalismo de los ricos y empresarios, de las jerarquías eclesiásticas, de la banca usurera, que buscan desviar a los trabajadores, quitar de su cabeza su papel en la lucha de clases y adormecer su conciencia. Pero el nacionalismo de los obreros y campesinos pobres es honesto y contiene elementos progresistas. Refleja su instinto antiimperialista y está asociado al rechazo a la pobreza, la miseria y la explotación, causadas por la opresión imperialista y el sistema capitalista.
Pero debemos decir la verdad a los trabajadores y jóvenes revolucionarios de nuestro país. La única forma de resolver nuestros problemas es con la expropiación de la propiedad de los banqueros y capitalistas, nacionales y extranjeros, en unidad con los trabajadores y campesinos de América Latina en una federación socialista. La gran idea de la “Patria Grande” sólo puede concretarse en la realidad como una América Latina unida y socialista.
El futuro Socialista llegó hace rato
Brindemos por el futuro que es lo único que no tenemos... pero es lo único con lo que contamos. Afortunadamente, podemos recurrir a la experiencia viva del proceso revolucionario más avanzado que existe actualmente en América Latina y el mundo, la revolución bolivariana de Venezuela. La revolución venezolana proclamó su voluntad de avanzar hacia el socialismo para superar la vieja dicotomía entre revolución socialista y revolución “nacional y popular”. Aunque la Revolución Venezolana enfrenta tareas aún incompletas y su destino se decidirá por la lucha implacable de fuerzas vivas, el hecho de que haya fijado como objetivo el socialismo, abre un inestimable respaldo moral a los socialistas revolucionarios.
Hoy, como ayer, sólo la revolución socialista puede completar las tareas democrático-nacionales no resueltas aun (la emancipación frente al imperialismo, la reforma agraria, una economía moderna y desarrollada, la definitiva separación, económica y política, de las Iglesias y del Estado, etc.) y poner las bases para sacar a nuestros pueblos de la miseria y el atraso. Creemos que es necesario e impostergable, organizar y fortalecer una corriente marxista fuerte en el país, necesariamente antiimperialista e internacionalista, para llevar estas ideas al movimiento obrero y a la juventud. La Corriente Socialista El Militante impulsa está tarea.
Proponemos que todos los jóvenes y trabajadores, organizaciones sociales y políticas, dialoguemos, fraternalmente, hacia la unidad concreta en acciones concretas, hasta derrotar al capitalismo...
Proponer un diálogo implica asumir una responsabilidad respetuosa que, aunque no garantice la coincidencia, abra caminos que, tarde o temprano, nos permitan construir la unidad indispensable para superar al capitalismo. Sabemos que hemos tenido diferencias teóricas y prácticas, y que las tenemos aun respecto a la idea de lo “nacional”. Sabemos que hay demasiadas exageraciones y tergiversaciones respecto a las diferencias, pero sostenemos que las diferencias no implican incomunicación y que la unidad es una prioridad histórica que debemos atender de inmediato. Nosotros no queremos crear una emboscada disfrazada de diálogo, queremos un diálogo fraternal y honesto, que admita la crítica y la auto critica como herramientas del respeto y para el avance.
Estaríamos muy agradecidos si quienes leyeran este documento nos hicieran llegar sus comentarios y opiniones sobre el mismo.
De la misma manera quedamos a disposición de los compañeros y compañeras, que así lo consideren, para participar en reuniones y debates fraternales sobre el contenido del presente documento en sus agrupaciones, organizaciones, barrios, escuelas o lugares de trabajo. Para ello, escribinos a:elmilitante.argentina@gmail.com
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La efervescencia revolucionaria que avanza en América Latina pone a la orden del día la necesidad de una alternativa socialista, e internacionalista, para terminar con las calamidades que produce el capitalismo en materia de explotación de los trabajadores, miseria, saqueo de materias primas, degeneración cultural y destrucción de los ecosistemas. En este contexto se ha desarrollado una tradición nacionalista, en la izquierda, que reapareció, especialmente en Argentina, bajo la premisa de “nacional y popular”.
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