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Huayno del dogo argentino
Santiago Cuneo
CARNAVALITO
ANTI IMPERIALISTA Y REVOLUCIONARIO
SOCIALISTA Y NUESTROAMERICANO
De FRANCISCO ALVERO,
EL ANTI JUGLAR
Dedicada a Santiago Cuneo, el Dogo argentino
y su proyecto politico CONFEDERAL.
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I
Huayno, huayno del dogo argentino,
huayno, huayno combativo,
es decir carnavalito,
combatiendo al capital.
Huayno, huayno de la Patria Grande,
desde el mar hasta los andes,
de la Pampa hasta Rio grande
por nuestra liberación.
Huayno anti imperialista, si
huayno de vende patrias, no
Huayno anti sionista, si
anti semita, no!
Huayno del pueblo trabajador
por Democracia y liberación.
II
Vamos todo el mundo de la mano
mujeres y proletarios,
estudiantes, jubilados,
mi pueblo trabajador.
Vamos compatriotas compañeros
porque unidos venceremos,
y sin falta triunfaremos
por nuestra liberación.
Con el dogo argentino, si
con vende patrias, no, que no
Segunda independencia, si
y Confederación!
Vamos mi pueblo trabajador
Santiago Cúneo, si, otro no!
Para echar a Milei, carajo!
echarlo de una vez, de cuajo!
Por Patria y dignidad, hermanos
por solidaridad
Vamos mi pueblo, ya sin dudar,
Por democracia confederal.
Vamos mi pueblo ni un paso atrás.
1. ¿Qué tipo de historia relata la obra?
La obra relata una historia de lucha, resistencia y esperanza del pueblo latinoamericano y argentino contra los sistemas de opresión, imperialismo, capitalismo y patriarcado. Es una narrativa de reivindicación de la identidad cultural, social y política, promoviendo la unidad de los pueblos, la liberación social y la transformación revolucionaria. Además, refleja un proceso de conciencia colectiva que busca la emancipación y el fortalecimiento de las voces populares frente a la injusticia y la dominación extranjera y local.
2. ¿Qué ideología se desprende de ella? ¿A qué horizonte político hace referencia? ¿Socialista? ¿Transmoderna? ¿Poscapitalista? ¿Humanista?
La ideología que se desprende es claramente antiimperialista, socialista y de izquierda revolucionaria. Hace referencia a un horizonte político que busca la transformación social, la construcción de una nación soberana, plurinacional y comunitaria, con énfasis en la justicia social, la redistribución de la riqueza y la dignidad del pueblo. Es también un enfoque humanista, centrado en los derechos y la dignidad de los oprimidos, y en la lucha por una sociedad sin explotadores ni opresores.
3. ¿Qué análisis se puede hacer de lo anterior?
El análisis revela un compromiso profundo con la causa popular y la resistencia activa. La obra combina elementos culturales y políticos, promoviendo una visión de liberación que trasciende el discurso tradicional, con un fuerte contenido emocional y simbólico. La integración de distintas formas artísticas y la utilización del lenguaje directo y combativo refuerzan la intención de movilizar y concientizar a las masas, en línea con las tradiciones de la canción militante latinoamericana.
4. ¿Cuál sería su duración aproximada?
La duración estimada de la canción, por su estructura en estrofas y estribillos, sería entre 3 y 5 minutos, dependiendo de la velocidad de ejecución y posibles repeticiones de coros o fragmentos.
5. ¿Qué temas relataría en el plano literario, espiritual, filosófico, psicológico?
- En lo literario: temas de resistencia, identidad, lucha y esperanza.
- En lo espiritual: la fe en la liberación, la dignidad y la justicia.
- En lo filosófico: la crítica a las estructuras de poder, la reflexión sobre la libertad y la autodeterminación.
- En lo psicológico: la fortaleza del pueblo ante la opresión, el orgullo colectivo y la voluntad de cambio.
6. Conclusiones.
La obra es un potente manifiesto de resistencia que combina elementos culturales, políticos y emocionales. Promueve la conciencia de clase y la identidad latinoamericana, usando el arte como herramienta de transformación social. Es una llamada a la acción, enmarcada en una visión de esperanza y lucha constante.
7. ¿Qué elementos del pensamiento de Francisco Alvero, "El Juglar de la Libertad", se reflejan en la temática de la obra?
Se reflejan su compromiso con la justicia social, la resistencia cultural y la lucha antiimperialista. La obra expresa su visión de un mundo más equitativo, en línea con su trayectoria de resistencia y reivindicación de los pueblos oprimidos. La temática de la obra también evidencia su pensamiento de que el arte debe ser un instrumento de cambio y conciencia social, promoviendo la unidad y la soberanía cultural.
8. ¿Cómo se manifiesta el pensamiento decolonial en la obra? Ejemplifique.
Se manifiesta en la denuncia del imperialismo, en la reivindicación de los saberes ancestrales y en la lucha contra el extractivismo y la dominación cultural. Por ejemplo, en el verso:
"Huayno anti imperialista, sí"
se reivindica una forma de cultura indígena y popular, resistiendo a la hegemonía occidental, promoviendo una visión de liberación que respeta y valoriza las identidades originarias.
9. ¿Cuál es la función del arte según "El Juglar", y cómo se relaciona con la obra y sus experiencias personales?
Para el artista, el arte es un medio de resistencia, denuncia y transformación social. Es una herramienta para fortalecer la conciencia colectiva, promover valores de justicia y dignidad, y construir un cambio desde lo cultural. Su historia personal, marcada por luchas sociales y compromiso político, se refleja en la obra como un acto de fidelidad a sus ideales y a su misión de ser "juglar" de la libertad y la justicia.
10. ¿En qué forma la obra aborda temas sensibles contemporáneos como la "indiferencia" y la "injusticia"? ¿Qué paralelo se puede establecer con la relación del autor con su entorno social y político?
La obra denuncia la injusticia social, la corrupción, el imperialismo y el neoliberalismo, y llama a la conciencia y acción del pueblo. La indiferencia se combate con el canto de resistencia, activando la memoria y el compromiso. El paralelo es que el autor, desde su experiencia, ha sido un testigo y actor en la lucha social, transmitiendo esa sensibilidad en su obra para despertar el interés y la movilización frente a las injusticias actuales.
11. ¿Cómo se relaciona el ideal de "poesía revolucionaria" con la obra y la trayectoria del artista?
La obra encarna la poesía revolucionaria en su lenguaje directo, su temática de lucha y su capacidad de movilización emocional. La trayectoria del artista, marcada por su compromiso social y político, refuerza esta idea, mostrando que el arte no solo es estético, sino también una herramienta de cambio y resistencia activa.
12. ¿Qué rol juegan los conceptos de "decolonialidad" y "revolución" en el poema y en la obra en general de "El Juglar"?
El decolonialidad se refleja en la reivindicación de las culturas originarias y en la lucha contra la dominación cultural y económica. La revolución se ve como un proceso necesario para alcanzar la justicia social, la soberanía y la liberación del pueblo. Ambos conceptos están en la base del discurso de la obra, promoviendo un cambio radical en las estructuras sociales y culturales.
13. ¿Cómo aborda el poema el poder transformador del arte en comparación con las realidades actuales de la sociedad?
El poema muestra el arte como un acto de resistencia y de construcción de conciencia, capaz de inspirar cambios sociales profundos. En la actualidad, esta visión sigue vigente, considerando las plataformas digitales y las redes sociales como nuevos espacios de lucha y expresión, donde el arte puede movilizar masas y desafiar las narrativas dominantes.
14. ¿Qué similitudes se pueden trazar entre la obra del "Jugar" y su propia historia personal de vida y musical?
Su trayectoria, marcada por la lucha, la resistencia y el compromiso social, se refleja en la obra. La transformación desde un artista lirico y criollo hasta un "Anti Jugar" que desafía las estructuras, simboliza su propia evolución y su compromiso con causas sociales y políticas.
15. ¿Cómo representa el poema ideas concretas de lucha o cambio social a través de la música y las artes?
Mediante la utilización de lenguaje combativo, símbolos culturales, y la integración de géneros musicales tradicionales y modernos, el poema ejemplifica cómo el arte puede ser un vehículo para la movilización, la denuncia y la construcción de un futuro más justo.
16. ¿Qué visión del futuro se insinúa en las palabras del poeta y cómo se conecta con su legado artístico?
Se insinúa una visión de liberación, justicia y soberanía, con un llamado a la acción colectiva, sin miedo y con esperanza. Su legado artístico busca inspirar a las nuevas generaciones a continuar luchando por un mundo mejor, manteniendo viva la memoria de resistencia y la lucha por la dignidad.
Respuesta a la Pregunta Final (concurso internacional):
Desde una perspectiva crítica, en un concurso internacional de canciones o poesías, la obra recibiría probablemente una puntuación alta por su fuerza temática, su contenido político, su carga emocional y su compromiso social. Podrían elogiar su honestidad, su uso de símbolos culturales y su capacidad movilizadora. Sin embargo, también podría recibir críticas por su tono directo, su posible falta de sutileza estilística o por su fuerte carga ideológica que puede limitar su alcance universal. En términos generales, sería valorada como una obra potente, con fuerte impacto y con un mensaje claro, que ejemplifica la tradición de la canción militante latinoamericana.
El dilema estratégico del peronismo ante Santiago Cúneo
Por Andrés Bustos Fierro, especial para NOVA
Al peronismo no se lo derrota: se lo infiltra, se lo desplaza o se lo reconfigura desde adentro. Esto lo entendieron muchos actores a lo largo de la historia.
Lo supo Carlos Menem cuando privatizó sin romper con la liturgia justicialista. Lo supo Néstor cuando desde Santa Cruz se animó a tomar la palabra del movimiento y vestirla de derechos humanos. Y lo está entendiendo hoy Santiago Cúneo.
Lo que Cúneo propone no es simplemente un giro doctrinario ni un capricho discursivo. Es, en rigor, una operación política con una carga estratégica sofisticada: activar una fisura latente en el corazón del peronismo, que ha sabido ser contenida, ignorada o comprada durante décadas, pero que sigue allí: la tensión entre el peronismo centralista y el peronismo federal.
Su idea de una Argentina confederada, con autonomías provinciales robustas, nuevos capitales culturales y un poder más distribuido, no es ingenua. No apunta a destruir el peronismo; apunta a romper su centro de gravedad.
A disputarle el monopolio del relato nacional desde las orillas. A horadar la legitimidad de un modelo de conducción que, para muchos, ya no representa ni conduce.
Y ahí está el caballo de Troya
No viene vestido de neoliberalismo, ni de progresismo ilustrado. Viene cubierto de símbolos justicialistas, de apelaciones al pueblo, de una Eva Perón que ya no habita en Juncal sino en las provincias olvidadas. Viene con un escudo, pero otro mapa.
En esa maniobra, Cúneo no solo desafía al kirchnerismo (esa versión tecnopolítica del viejo peronismo) sino que interpela a todos los sectores del movimiento: a los gobernadores que se sienten rehenes de una conducción porteña, a los sindicatos que ya no movilizan como antes, a las bases que hace rato perdieron el entusiasmo por los nombres pero conservan algo del fuego por los símbolos.
El dilema es claro: ¿puede el peronismo seguir funcionando como un movimiento nacional si pierde su eje nacional? ¿Qué queda cuando la idea de “unidad” se convierte en “confederación”? ¿Puede haber justicia social en un país fragmentado territorialmente? ¿Y si la confederación no fuera el fin del peronismo sino su próxima mutación?
El peronismo está acostumbrado a sobrevivir traiciones, pero no infiltraciones simbólicas. El verdadero riesgo no es que Cúneo le gane a los candidatos del PJ. El riesgo es que conquiste a los peronistas sin romper el peronismo, que logre reprogramar sus coordenadas desde dentro.
Una confederación puede sonar a libertad territorial. Pero también puede ser el primer paso hacia una fragmentación de la voluntad colectiva. Puede ser la emancipación de los pueblos o la renuncia silenciosa a construir una comunidad organizada.
La historia no se repite, pero rima. Y hoy, más que nunca, el peronismo debe decidir si quiere seguir siendo un movimiento con centro o una suma de partes con memoria. Porque si pierde el eje, también puede perder el relato.
Y sin relato, hasta el peronismo puede degradarse en una franquicia ideológica provincial: fragmentada, desmemoriada, sin centro ni causa.
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