UNI NO, PLURIVERSALIDAD
OPERA TRANSMODERNA EN 4 ACTOS de EL JUGLAR DE LA LIBERTAD
OPERETA LUDICA Y DIVERTIDA BUFFA QUE SE RIA DEL PENSAMIENTO EUROCENTRISTA COLONIALISTA PATRIARCAL Y CAPITALISTA IMPERANTE llamada "UNIVERSIDAD NO, PLURIVERSIDAD." CUYO PROTAGONISTA SEA EL JUGLAR DE LA LIBERTAD TROVADOR POETA COMPOSITOR ARGENTINO DECOLONIAL QUE LLEVA EL MENSAJE DE LA FILOSOFIA DE LA LIBERACION Y EL PENSAMIENTO DECOLONIAL DE MANERA SENCILLA Y PROFUNDA, CON EMPATIA, PICARDIA, RESPETO Y CREATIVIDAD, POR UNA VERDADERA REFORMA EDUCATIVA CONVERSA CON PERSONAS DEL PUEBLO, EN PLAZAS, TEATROS, ESCUELAS, COLEGIOS, UNIVERSIDADES, ETC POR AMBITOS ACADEMICOS Y SECULARES A TRAVES DEL ARTE, COMO ESTA OBRA BASADA EN DICHO PENSAMIENTO. "UNIVERSIDAD NO, PLURIVERSIDAD."
PROTAGONISTAS:
EL JUGLAR DE LA LIBERTAD TROVADOR POETA COMPOSITOR ARGENTINO DECOLONIAL QUE LLEVA EL MENSAJE DE LA FILOSOFIA DE LA LIBERACION POR AMBITOS ACADEMICOS Y SECULARES A TRAVES DEL ARTE, COMO ESTA OBRA.
SINOPSIS:
"Universidad No, Pluriversidad",
ACTO 1 se presenta al protagonista, el juglar de la libertad, un trovador argentino de espíritu decolonial. El juglar se encuentra en una universidad eurocéntrica, patriarcal y capitalista, donde es recibido con escepticismo y burlas por parte de los académicos y estudiantes. El juglar desafía el pensamiento dominante con su música y poesía, sembrando la semilla de la filosofía de la liberación entre los presentes. En un mundo tristemente eurocéntrico, colonialista, patriarcal y capitalista, el Juglar de la Libertad llega a la Universidad para desafiar las estructuras de poder establecidas. A través de su música y poesía, invita a cuestionar el pensamiento dominante y abrir la mente a la diversidad de saberes y culturas.
ACTO 2: El Juglar de la Libertad se encuentra con el Dr. Ramón Grosfoguel, quien expone sobre la descolonización del conocimiento y la historia de la conquista de al-andalus. A través de sus palabras, el Juglar comprende la importancia de romper con el pensamiento eurocéntrico y reconstruir una narrativa que incluya todas las voces y experiencias.
El juglar continúa su misión de desafiar el pensamiento eurocéntrico colonialista a través de sus letras y melodías. Se inspira en las ideas de Ramón Grosfoguel para denunciar las estructuras de poder y opresión presentes en la universidad y en la sociedad en general. A medida que el juglar interpreta sus canciones, el público comienza a cuestionar sus propias creencias y a abrirse a nuevas perspectivas.
ACTO 3: El Dr. Enrique Dussel entra en escena y profundiza en la cosmovisión islámica de unicidad, la tolerancia y la apertura al conocimiento. El Juglar se inspira en sus enseñanzas y se compromete a seguir difundiendo la filosofía de la liberación a través de su arte, desafiando las estructuras de opresión y promoviendo la pluriversalidad.
El juglar se sumerge en las ideas de Enrique Dussel, profundizando en la necesidad de una pluriversidad que reconozca y valore la diversidad de conocimientos y experiencias. Utilizando su arte como herramienta de transformación social, el juglar invita a la audiencia a imaginar un mundo donde el colonialismo y el eurocentrismo ya no tengan cabida. Su música se convierte en un grito de resistencia y esperanza.
IMPORTANTE: En el tercer acto de la ópera el protagonista, el juglar de la libertad, se encuentra en un debate filosófico con EL VILLANO eurocentrista, quien como fantasma recorre todos los ambitos academicos y cotidianos, poder real, economico, epistemologico, medios de comunicacion, instituciones, etc quien representa el pensamiento colonialista y patriarcal. El juglar defiende la pluralidad de conocimientos y la descolonización epistemológica, basándose en las ideas de Enrique Dussel. Utilizando la música y la poesía, el juglar desafía al villano a reflexionar sobre la importancia de reconocer y respetar la diversidad de saberes y culturas en el mundo.
ACTO 4: En un emocionante final, el Juglar se encuentra a figuras como el antropólogo Rodolfo Kusch, el pedagogo Paulo Freire y el músico Atahualpa Yupanqui . Juntos, reflexionan sobre la importancia de la interculturalidad, el diálogo de saberes y la búsqueda de una educación liberadora. A través de la música, la poesía y la filosofía, logran construir puentes entre diferentes culturas y visiones del mundo, celebrando la riqueza de la diversidad y la colectividad. Para cerrar la obra poetico musical con un mensaje de esperanza, inclusión y resistencia. La Universidad no será la misma después de la llegada del Juglar de la Libertad y su mensaje de cambio y transformación. ¡Viva la pluriversidad! ¡"Universidad No, Pluriversidad" concluye con un llamado a la acción, inspirando a la audiencia a seguir el camino de la decolonización y la emancipación, a través del arte, la educación y el pensamiento crítico!
IMPORTANTE: En el cuarto acto de la ópera, el juglar de la libertad logra derrotar al villano eurocentrista a través del arte y la creatividad. Con la ayuda de sus compañeros artistas y pensadores decoloniales, el juglar inspira a la audiencia a cuestionar las narrativas dominantes y a abrirse a nuevas perspectivas. En un emotivo final, el juglar recuerda las palabras de Rodolfo Kusch, Paulo Freire y Atahualpa Yupanqui, celebrando la riqueza de la diversidad cultural y el poder transformador del pensamiento crítico y liberador. La ópera concluye con un mensaje de esperanza y emancipación, invitando al público a unirse en la lucha por una sociedad más justa y equitativa.
ACTO 1:
El escenario está ambientado en una universidad eurocéntrica, donde el protagonista, el Juglar de la Libertad, entra con su guitarra al hombro y su voz lista para cantar sus canciones de resistencia. Mientras camina por los pasillos, es recibido con miradas de desdén por parte de los académicos y estudiantes que lo ven como una amenaza a la estructura de poder establecida.
DIDASCALIAS: El Juglar de la Libertad entra en escena con su guitarra en mano, listo para desafiar al pensamiento eurocéntrico con su arte. Los académicos y estudiantes lo miran con escepticismo y burla, sin saber que están a punto de presenciar una revolución cultural.
El Juglar de la Libertad: (cantando) "Por la pluriculturalidad, luchemos sin cesar, descolonizando las mentes, en este bello lugar."
ACADÉMICOS: (murmurando) ¿Qué es este trovador loco que viene a perturbar nuestra tranquilidad académica?
ESTUDIANTES: (entre ellos) ¿Quién es este Juglar de la Libertad y qué tiene para decirnos?
DIDASCALIAS: El Juglar de la Libertad comienza a cantar sus canciones de resistencia, desafiando al pensamiento único y celebrando la diversidad de saberes y culturas.
El Juglar de la Libertad: (cantando) "En esta universidad, la pluriversidad debe reinar, descolonizando nuestros saberes, para un futuro mejor crear."
ACADÉMICOS: (asombrados) ¿Qué poder tiene este trovador para inspirar a las masas con su poesía y su canto?
ESTUDIANTES: (cantando junto al Juglar) "¡Por la pluriversidad, unámonos en la diversidad, descolonizando nuestras mentes, por un mundo más igualitario y en paz!"
El acto concluye con el Juglar de la Libertad sembrando la semilla de la filosofía de la liberación entre los presentes, desafiando las estructuras de poder con su arte y su mensaje de cambio y transformación. La universidad nunca volverá a ser la misma después de la llegada del Juglar de la Libertad y su llamado a la pluriversidad.
ACTO 2 en versos octosilabos y rima asonante NEORROMANTICA como poemas los dialogos de EL JUGLAR
EL JUGLAR: Oh, noble Dr. Grosfoguel, cuéntame más De la descolonización, de al-andalus Tu sabiduría me guía en mi camino A cuestionar, a desafiar el destino.
DR. GROSFOGUEL: En al-andalus, hubo tolerancia, Un intercambio de saberes con elegancia La descolonización es la clave, Para romper las cadenas y ser libre.
EL JUGLAR: Con tus palabras en mi mente resonando La lucha por la libertad voy abrazando Desafiando al pensamiento dominante Con mi música y poesía, adelante.
ACTO 3 en versos alejandrinos y rima consonante UNAMUNIANO comunica la profundidad del dialogo de EL JUGLAR con el DR ENRIQUE DUSSEL.
UNAMUNIANO: El Dr. Dussel nos sumerge en la dicotomía De la unicidad y la diversidad, la pluralidad La cosmovisión islámica nos guía Hacia una pluriversalidad sin dualidad.
EL JUGLAR: La pluralidad de conocimientos es esencial Para la liberación, la equidad, lo trascendental Utilizando mi arte como herramienta De transformación social y resistencia violenta.
UNAMUNIANO: El colonialismo y el eurocentrismo opresor Son retados por tu música y tu voz Abriendo mentes y corazones alrededor De la diversidad y la colectividad, ¡viva la voz!
ACTO 4 en versos heptasílabos y rima libre con TRADUCEL, FIGURA LITERARIA Y FIGURATIVA JOCOSA EDELGARD PARA EL FINAL APOTEOSICO DE LA OPERA, COMPARACIONES IMPROPIAS Y ENTENDIBLES Y RYTHM AND RHYME EVIDENTE.
EDELGARD: Rodolfo Kusch, Paulo Freire y Yupanqui Acompañan al Juglar en su misión Con la interculturalidad, la educación Y la música como armas de ahí.
TRADUCEL: Construyendo puentes entre culturas Celebrando la riqueza de la diversidad Unidos en resistencia y esperanza ¡La Pluriversidad, nuestra realidad!
FCL: El Juglar ha vencido al villano eurocentrista A través del arte y la creatividad Inspirando a la audiencia a la acción Por un mundo de decolonización y libertad!
La transformación de la educación hacia la descolonización de la pedagogía
https://www.youtube.com/watch?v=sWg94cBYDrM
j 00:00
bueno agradezco mucho esta invitación en este magno lugar para hablar del tema que me gustaría cambiarle denunciado quizás en veces la reforma educativa sería bueno hablar desde ahora en adelante la transformación de la educación hacia una descolonización de la pedagogía y explicar el tema yo como un maestro me gusta tener mi pizarrón así que lo acercamos más más más sigamos adelante la verdad a él como un maestro de la primaria
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el tema que quiero exponer es el siguiente se lo enunció primero muy claro creo que todo el debate de la llamada reforma educativa es puramente formal y quiero explicar qué significa ser formal formal no porque la forma se oponga a la materia como digo la forma del micrófono si no formal por la forma de hacer algo por el procedimiento en lo procedimental se habla entonces de que si va a haber o no haber evaluación para de esta manera poder dejar fuera a maestros críticos
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es decir una finalidad política pero formalista y no se habla del contenido nunca puede decir no se han debatido que es lo que habría que críticamente esencial enseñar en el país y esto es gravísimo porque diría yo que ha sido dirigido por no maestros ni pedagogos sino por políticos formalistas que querían lograr fines políticos y no pedagógicos y por eso que la enseñanza es un desastre en el país los niños no están siendo educados los jóvenes tampoco y además no se necesita tanto tiempo para poder en seis años cambiar la interpretación del
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mundo de toda una generación quiere decir que un gobierno que quiere transformar el país debe transformar la interpretación del mundo de la juventud que serán los adultos del futuro y seis años son esenciales en seis años se puede cambiar la interpretación pero el asunto es de qué se trata con una reforma puramente educativa didáctica diría yo para enseñar de esta manera o de la otra no se va al contenido y voy a insistir mucho en el tema porque no se discute y no se ha discutido hasta el presente prácticamente nada y me parece que hay
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que centrarse en eso la pedagogía moderna entre comillas y la voy a criticar que la instaura por ejemplo jean-jacques gosso en un libro que se llama el emilio propone una enseñanza a individuos y estos esto sigue siendo la finalidad de muchos grandes pedagogos hasta el presente individuos el emilio es un individuo además miren qué interesante rosso dice es un niño huérfano de tal manera que no tiene padre ni madre ni antecedentes es como un producto novedoso claro era la burguesía moderna que necesitaba educar un nuevo
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tipo de sujeto no medieval ni anterior a la modernidad y por eso es que era teórica me moratti bah y individualista el niño tenía que repetir tenía que memorizar no hemos sufrido todos acaban acaso en la escuela que se dice algo y el niño tiene que saber repetir pero no crear y claro después no vamos a tener creadores sino repetidores sucursal eros dice un compañero no crean cosas si no pone una sucursal miren que notable puede alguien ser no creador de la cocacola sino poner una sucursal de cocacola y ser el que pone sucursales en
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todo el país y llega a ser presidente y entonces es un sucursal ero y no es un inventor pero un inventor supone [Aplausos] pero un inventor hay que formarlo y para formar un inventor hay que darle capacidad de qué e en vez de la diadema es mejor bueno vamos a dormir una cosa es enseñará a repetir lo que otros han hecho y otra cosa es inventar lo que se ve y entonces es ya una cuestión pero sin embargo sigue siendo una cuestión formal de ser mejor si una inventa pero además es necesario que sea concebida la educación de otra
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manera el gran jack ya curso del siglo 20 es un latinoamericano que se ha impuesto en todo el mundo el más grande pedagogo del siglo 20 se llama paulo freire y paulo freire no no parte de un emilio huérfano al que le vio a poner en la cabeza lo que la burguesía moderna necesita sino que tiene padre y tiene madre y es miembro de un pueblo y tiene una historia y tiene tradiciones de tal manera que un niño indígena llega a la escuela y una señorita moderna a los usos le dice no me hables su lengua de una lengua salvaje
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el castellano y entonces el pobre vuelve a la casa y le dice a la mamá mamá no hablemos nuestra lengua otomí o en agua porque es una lengua primitiva pero miren si siguiera las líneas de russo en la señorita alegría joven que habla usted y yo hablo el castizo el español pero mejor hablo él lo tome a usted su familia porque yo mismo la señorita habla una lengua el castellano pero usted habla dos y entonces usted sabe más que yo ese niño volvería a la casa y le diría la mamá mamá la señorita me dijo que tú eres sabia porque me
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enseñaste una lengua y que yo sé más que ella porque hablo dos lengua ya solo habla uno y además me dijo que vamos a estudiar la historia de los otomí para que sepa quién soy porque no son huérfanos sino el hijo de un pueblo milenario porque estoy en esta tierra bueno los primeros que en este valle de mexico cultivaron la tierra y cultores hace ya siete mil años y méxico es una de las grandes columnas de la historia universal el egipto la mesopotamia la india la china mesoamérica y los incas son las seis grandes culturas sobre la que se
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construye la historia mundial no está eeuu los pobres estadounidenses acaban de llegar hace dos siglos y medio y son bastante ignorantes y se creen ellos muy sabios pero no lo son en el metropolitan museum the new york se puso una exposición treinta siglos de arte en méxico llegó un norteamericano y dijo debe ser un error como treinta siglos deben ser a los más tres siglos ellos tienen dos siglos y medio de cultura desde que llegaron los pilgrim's nosotros tenemos treinta siglos y más escultura entonces ese auto me tendría
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que volver a su casa pensando que es parte de una gran estructura mundial sea un cuento usted lo que es el contenido no estoy diciendo que se le enseñe la historia de manera muy moderna con medios electrónicos estoy hablando de lo que se enseña y eso hay que empezar a discutir la reforma del contenido de la enseñanza les voy a dar un ejemplo porque este ejemplo es masivo y ha dado conferencias debo decirlo prácticamente todo el mundo le daba en pekín y en shanghai lo he dado en más duras o en delhi lo he dado
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en bangkok lo he dado en la isla de mindanao y en manila lo he dado en el cairo en marruecos en sudáfrica lo he dado en todas las grandes ciudades universitarias berlín londres parís madrid hace poco en roma' de eeuu con ojos también he sido por solo en hardware he sido profesor gerencia y he sido profesor en muchos lugares de américa la tiene todos los países y además en muchas islas del caribe y siempre he hecho esta pregunta que sea el agua ustedes ahora quien estudió la historia con la otra periodización de aquello de
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la actividad le da media y les da poder quien estudió la historia universal con otro esquema y sabe que me pasó en china y entre los árabes y en el áfrica sudáfrica nadie levantó la mano todos estudian ese esquema de la historia en el mundo y hace cuánto tiempo que existe esta periodización de la historia dos ciclos lo inventaron los románticos alemanes los bares dice nosotros inventamos la antigüedad no había ese esquema la antigüedad inventada por europa inventada por europa empieza en la china como la cultura más antigua la india los persas
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los megas los griegos los romanos la antigüedad y después llega la edad media les da media los caballeros medievales todo y luego la poder mira todos hemos estudiado eso y no solo lo enseñamos en nuestros métodos en la primaria en la secundaria en la universidad en los doctorados y en los post doctorados y si yo le dijera que fuera una pura invención quien no existe que es puramente eurocéntrica le da media es el tiempo en que europa fue sitiada por el mundo árabe y por último otomano y desde el siglo séptimo que se expandieron los
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musulmanes hasta 1492 que salieron por el atlántico quedaron aislado de la historia le da media mar es solo para el mundo latino germánico y no hay la media en ninguna parte del mundo fuera de europa y el feudalismo es un sistema exclusivamente en europa no existe ninguna parte y nosotros creemos que es universal y sólo enseñamos a nuestros niños dónde está la antigüedad en américa latina marxista estuvimos nosotros en la edad media tampoco estamos fueran en la historia y esa historia donde estamos fuera le enseñamos
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en 1892 se festejó el cuarto centenario del descubrimiento de américa y se puso una estatua de colón en la avenida de reforma sabían ustedes fácil descubrió américa colon yo diría señor no me insulta yo soy americano y los que estaban aquí antes de color no eran humanos no habían descubierto américa hubo falta de que vinieran los europeos para que existiera moss o los norteamericanos como descubrimiento de américa me está insultando significa que aquí no había seres humanos antes eran miembros de la sauna y de la flora los
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indígenas y de donde vinieron los indígenas bueno para saber de la luna porque en la historia que estudiamos cuando aparece el colón descubre américa y ahí estudiamos a los indígenas estudiamos una historia que no ignora y nos anula y le enseñamos desde la primaria hasta el post doctorado en las universidades reforma educativa significaría hacer una visión de la historia muy distinta le mirada un ejemplo de dónde vienen las culturas americanas las nuestras me permiten mi agua cuando cualquiera me ladre porque sí no
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no nos preguntamos demasiado tendríamos que saberlo porque fueron pueblos de una altísima cultura que decir los aztecas y los mayas los mayo logos ahora están descubriendo cosas tremendas en nuestro pueblo es nuestro pueblo y el niño tendría que sentirse honrado de ser de este gran pueblo miren debo decirle estamos hablando de la cuarta transformación pero hay seis etapas no hay cuatro porque no empezó todo en 1810 creo de dónde salen las ahora alcoy otro un gran sabio un gran místico un gran este está la cuarta no estabas antes de la
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invasión de américa y dado le cambie el nombre colom no es el que descubrió américa fue el que comenzó la invasión de una cultura extraña nuestro méxico y américa latina ven eso sería una reforma educativa la invasión de américa empezó el 2 en 12 de octubre de 1492 fiesta fiesta de que de la raza de juego raza del indio sisi lo mataron de los españoles así que nosotros festejamos a los españoles somos mexicanos somos español eso es reforma educativa hay que empezar a cambiar la cabeza sea cuenta pero no se dice ni una palabra
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no se te no se tiene consciencia de la colonialidad mental por eso que reforma educativa es descolonización mental epistemológica le llamamos ahora episteme en griego significa ciencia es descolonizar la ciencia cuidado hasta las grandes universidades nuestras no he hecho una encuesta pero miren el 90% de mis colegas en la universidad las mejores la unam la uam son euros eléctricos creen que los griegos fue el origen de la filosofía y los mismos griegos dicen nuestra filosofía bien en egipto tres mil años antes de aristóteles y
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eran negros otros no blanquitos afros de tal manera que eran negros la gran cultura egipcia que es la madre de las culturas del mediterráneo y entonces hay que empezar a la ruleta también la historia el robot o ratón aristóteles dicen nuestra filosofía viene de egipto pero los alemanes dijeron la filosofía viene de atenas y esto si atenas es el origen de la gran cultura del gran arte de la gran filosofía una invención eurocéntrica que no existe y además donde está la filosofía china donde estudiamos la filosofía de la india
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ahora que se denigra al mundo musulmán que sabemos de la cultura musulmana tenemos una formación exclusivamente eurocéntrica no podemos ni leer el diario porque dice que en irak los chiítas toman el poder y los sunitas están en contra me gustaría hacer una encuesta a ver quién sabe la diferencia entre sunitas y chiítas el uno por mil que sí que somos ignorantes no nos conocemos ni la cultura del sur a pro europa sabemos que rómulo y remo los que fundaron el imperio romano y quien fundó el imperio azteca cuando les pregunto a los alumnos
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quienes tras caer no saben y el rombo y disimulo de méxico no de roma se dan cuenta lo que es la reforma educativa me hicieron una hora y no un semestre así que no puedo hablar mucho pero les voy a ser rápido una esquema de lo que sería una historia historia de qué historia de equipos que hay que formar de inmediato para hacer de nuevo todos los textos gratuitos de la escuela desde el primer año hasta el fin del doctorado hay que hacer nuevos textos para que los alumnos sepan de qué se trata les voy a hacer un esquema para que
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ustedes entiendan al norte de el gobie cuando digo el gob y usted dirán que es eso pues un desierto que está al norte de la china dos boyas ahora usar mi pizarrón aquí del colegio primario como es bueno el gobie del hobby pero en el paleolítico un grupo de pueblos que eran muy fuertes y a su vez expandieron a los otros todos nuestros pueblos originarios vienen de la salle así que todos nuestros indígenas son el extremo oriente del extremo oriente ahora genéticamente se sabe que los genes de nuestros indígenas son 80 por
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62 asiáticos y en buena parte polinésicos así que sabemos nuestra historia por los genes vienen desde el centro aquél expansivo de gracia hacia américa y lograron hacer dos grandes culturas mesoamérica y los cintas pero surgen cruzando behring a pie porque los glaciales eran distinto y llegaron a este continente allá hace 30 mil años el homo sapiens descubrieron américa a algo antes que el colon pero allá al norte llegaron hace como 30 mil años pero al sur llegaron hace 12.
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000 años a tierra del fuego y entonces fueron caminando y pasaron por aquí y se expandieron como tupí guaraní o en brasil etc hasta el sur a quien se pararían emparentan culturalmente nuestros indígenas a otros pueblos que proceden del mismo núcleo ético mítico de mongolia por ejemplo la china la china en nuestros indígenas tienen elementos culturales idénticos por ejemplo los chinos dicen el origen del mundo es real y lo representan de dos maneras de un círculo y una s el yin ya dos elementos al origen del universo que va a ir construyendo todo el
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universo haciéndose 4 816 etcétera miren que notable en méxico anunció la antropología vemos la representaciones de om de otro o de otro vamos a escribir m de otro qué significa un mete otro preguntarle esos mexicanos es casi un insulto como no van a saber el gran dios de los aztecas pero la mayoría ni sabría hay que hacer una transformación educativa como esos de otro es el cuate el dios es el 2 divino madre padre del universo ah qué casualidad para los chinos el
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origen es el 2 para los aztecas es el 2 es quetzalcóatl quetzal las plumas del gran pájaro es la divinidad y 44 es el cuate el cuate la pareja el 2 quiere decir que o mete otro el 2 divino o quetzalcóatl es el 2 divino el 12 es el origen del universo no hay un padre creador hay 2 y s2 atraviesa desde los esquimales hasta la gente en el sur de el sur de américa las ciudades están hechos al tpc en la guata que significa que perderá la organización social la ciudad al pp tal era la organización en el mar se dividía
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en cuatro partes el este oeste norte y sur y ahí entonces organizaba la parte rústica o agrícola y la parte urbana y hacía vías en la ciudad 4 partes de la ciudad méxico cuando llegaron los españoles tenía dijeron los españoles cuatro barrios e hicieron cuatro parroquias los cuatro puntos cardinales que es el 284 como los cuatro católico pas qué notable la ciudad de cusco en el perú está dividida en cuatro partes barrios también y tienen cuatro partes del imperio pinta desde popayán hasta mendoza 5000 kilómetros de largo el imperio inca más
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que el imperio romano más que el imperio romano era más grande ven ustedes estas semejanzas culturales del de este extremo oriente del oriente entonces habría que a los niños mostrarles las semejanzas entre los aztecas los mayas los incas los chinos coreanos y japoneses son todos parte de un mundo y en el centro está el pacífico y el pacífico tiene influencia a la india y en la india y en el pacífico los polinésicos saludaban a la gente sacando la lengua en cada saludo sagrado vayan anunció antropología vean las piedras del sol y
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vean el quinto sol huitzilopochtli está sacando la lengua es polinésico relación entre méxico polinesio y el extremo oriente qué bonito ya se nos bosquejo estos pueblos tienen una historia milenaria alta cultura pero llegaron los extraños los extranjeros quienes son los que llegaron de otros dos núcleos completamente distintos uno los semitas hablé del grupo ahora el semita los semitas son los babilónicos son los asirios los fenicios los palestinos e israel y de ahí sale el cristianismo y de ahí sale el pensamiento mahometano
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ellos piensan que el origen del mundo es un creador del mundo puede decir el mundo es creado por alguien que está antes no piensa en el 2 sino en un creador y de ahí sacan la antropología la ética la política y bueno ustedes ya saben ustedes ya saben por qué son semitas sin saberlo por el cristianismo y ahí entonces tienen todas las historias las yo le pregunto un panadero quién es moisés y lo sabe pero moisés un hombre del egipto que tiene que ver moisés pero lo sabe es su cultura viene de los semitas pero hay otra
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cultura la tercera y no vas no más una el grupo monopólico 2 los semitas y tercero los cintos europeos y éstos están en la india son los persas son los griegos y son los romanos los signo europeos ellos creían que el origen del universo es uno todo dicen los griegos todo es griego y entonces ven ustedes muy distintos unos creen que el origen es uno otro que el uno cree al dos y el otro creo que hay dos son la última antología y metafísica de dónde sale la ética la política la antropología la estética todo en el continente euroasiático que es
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desde españa hasta la china hay estos tres grupos el mono lic o el lindo europeo y el pse mitad el semita y el lindo europeo se mezclan y son los españoles los españoles son semitas en religión pero también incorporan a la cultura romana yo estoy hablando castellano es una lengua indoeuropea pero somos de una cultura cristiana que se mixta se combinaron y esta gente sitiado por los árabes que estaba los árabes en el 1492 estaban en marruecos túnez que estaban en egipto estaban en la mesopotamia bagdad era el centro del
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mundo porque hasta se comunicaba con constantinopla con el cairo y con la india y con la china bagdad era el centro del mundo y los bárbaros del siglo 21 lo han destruido eso ha pasado ante nuestros ojos hoy están destruyendo siria babilonia la ciudad de bagdad está a 50 kilómetros de la antigua babilonia un lugar de antiquísima cultura se han destruido los norteamericanos y europeos hoy y han destruido afganistán y han destruido limpia y después claro los pobres destruidos van como inmigrantes a europa y lo sacan a patadas pero ellos lo han
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destruido sus tierras pero nuestra gente ni sabe leer el diario porque no tiene escultura y no puede ni enojarse porque estás en una superficialidad espantosa llegó el español entonces américa trayendo la otra historia y después hubo esclavos entre nosotros que los sacaron del áfrica y entonces américa latina se transforma y méxico más que nadie como dices vasconcelos la raza cósmica entre nosotros están los asiáticos porque son nuestros pueblos originarios está todo el continente euroasiático por los españoles semitas y endo europeas y
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todavía después con los guantes de esclavos llega a nosotros lo que él llama negro y sus combinaciones américa latina es lo más complejo de la historia universal digo que tal y su historia la sabemos saben los alumnos de los colegios esta historia de tal manera que se ahora leen el diario y dice decir y está llegando un millón a alemán ya saben lo que siria y por qué están llegando o simplemente creen que son como jugadores del fútbol que pasan a otro equipo y no saben nada porque no tiene ninguna educación porque
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ni saben lo que es ser mexicano o latinoamericano porque no han estudiado una materia que se llama historia s reforma educativa cambiar los textos enseñar otras cosas porque somos porque la gente se va a eeuu porque admira eeuu y desprecia lo propio si tuviese esta consideración de lo nuestro diría como me pasó una vez en budapest o un congreso de profesores y había una profesora que venía con tres de inglaterra y usted donde viene yo de méxico y del mundo nuevo del nuevo mundo entonces yo le digo a la profesora de
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londres una cosa en el tercer siglo después de cristo que ciudad importante había en inglaterra ninguna ni de diez mil habitantes ni de cinco ni de mil estaban los ingleses con sus dolores y menhires estaban en el tercer siglo muy mal luego miren méxico a la ciudad de cien mil habitantes en el siglo tercero entonces yo le digo a la señora yo no vengo del mundo nuevo yo vengo de un mundo más antiguo que europa aunque soy pobre es otra cosa es otra cosa seas cuenta y la señora de mero raro diciendo quién es este que me hizo pues
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claro hay que tener dignidad de lo propio pero para eso hay que saber lo que se es sí mismo entienda usted ahora o vislumbre lo que significa hacer una historia nuestra hacer una literatura nuestra tenemos grandes autores mexicanos y latinoamericanos hay que también tomarlos o garcía márquez no solamente nuestros grandes shop o tablet para su otros o carlos fuentes hay que tomar otros grandes escritores y al mismo tiempo las matemáticas porque no dar a los niños alta información de una matemática muy distinta como la de
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los mayas no tenía el 10 sino el 20 pero que la sabía manejar muy bien de tal manera que el niño le entrase entusiasmo por darse cuenta que hay distintos tipos de matemática y en méxico se había desarrollado extraordinariamente un tipo de matemática no con diez números de paso le llamamos números arábigos no romanos y porque arábigo porque los árabes lo inventaron a partir de la india en el siglo noveno los europeos era un país subdesarrollado era un país inculto y dependiente del mundo árabe pero en el caso de la sabiduría en
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en el centro d la mesopotamia había grandes matemáticos grandes astrónomos árabes ellos sabían que el sol ver al centro de la tierra mucho antes que todos los medios y que gala y galileo los dos descubrieron en el siglo segundo el acero en el sexto el papel en el octavo la imprenta en el siglo noveno imprimían papel moneda y cuando llegó un europeo atrasado a china marcopolo no supo explicar cómo pagaban porque dicen el pagan con una especie de desde era papel y eso vale él por dinero y entonces era el siglo noveno no están no
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imprimían los chinos estampitas sino dinero y además libros y tecnología la revolución industrial empezó en la región de shanghai un siglo antes que en inglaterra la revolución industrial hoy lo sabemos por los grandes quiere decir que la china apenas se dormía una siesta en 1800 y se despertó hace poco y yo ya está superando eeuu no es un milagro siempre estuvo más de avanzada durante un milenio la china estuvo mucho más avanzada en europa y aún que el mundo árabe quiere decir que abrir enseñar a nuestros niños ya
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nuestros jóvenes otra historia toda la historia que le he hecho es para dar un ejemplo de lo que sería la transformación educativa y los niños podrían desde sus 67 años usar las computadoras sí para hacer sus investigaciones con el maestro y descubrir cosas y proponer y leer y entonces en muy poco tiempo cambiarán cambiaríamos en un sexenio podemos cambiar la mentalidad de la totalidad de nuestros jóvenes eso se puede hacer pero miren no se ha hecho y no sólo no se ha hecho en méxico yo ha hablado lo mismo en bolivia tenemos
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morales lo conozco y soy amigo de el vicepresidente les dije cuando van a ustedes empezará la transformación educativa enseña la misma europa historia eurocéntrica en bolivia donde hay una verdadera revolución donde los indígenas están en el poder y sin embargo ni siquiera estudios en su historia tienen además derechos un derecho todo un sistema jurídico pero no lo adoptó bolivia el mismo hugo chávez en venezuela no hizo la reforma educativo podemos hacerlas nosotros en el próximo futuro es decir deberíamos dejar de ser coloniales porque en 1810
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declaramos la emancipación de españa muy bien política a medias a medias porque ustedes se dan cuenta aún en el tratado de libre comercio que ahora tiene otro nombre para poder comerciar con otro país que no se ha estado unido tenemos que pedirle permiso no vamos poder comerciar con china si no nos dan permiso eeuu miren qué país más libre y autónomo y el pueblo tiene soberanía y hay que pedir a papá norteamericano para hacer comercio con la china y esto en el nuevo en el anterior estaba menos fuerte así que este nuevo tratado
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está todavía más coercitivo y más colonial que el anterior por ahora se aplaude porque no se ha estudiado entonces tendríamos que empezar a pensar en una reforma anti colonial dejar de ser colonia y crear el eslogan descolonizar la educación como meta eso es una transformación educativa no ser más colonial es empezar a pensar con nuestra propia cabeza y no con la cabeza extranjera educar para ser libres y no para repetir simplemente lo que otros hacen habría que descolonizar la currícula de todas las materias del
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colegio primario desde el primer grado del primer año el niño tendría que entrar a formar grupos a los paulo freire a plantearse un tema a ver vamos a hacer un análisis y vamos a estudiar las hormigas en todos los niños por primera vez se darían cuenta que hay una hormiguita y entonces le iría a ver y con una lupa la vez la grande a la hormiga a ver cuántas patas tiene y cómo funciona y entonces de pronto el niño pues es especial en sus vidas o una hoja de árbol observarlo historia y le voy a estar hablando de la historia primero
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pregúntale a tu papá ya la mamá su vida al abuelo que está más viejo su vida y entonces se van a dar cuenta que hay un pasado para que empezar con la gran historia si primero hay que empezar luego vamos a hacer la historia del barrio del pueblito de la ciudad preguntando a la gente la historia otra la literatura empezar a leer lectura de niños y saben algo muy importante filosofía para niños desde el primer año con siete años empieza los cursos de filosofía y es extraordinario les voy a contar una experiencia se dio unas
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conferencias en la universidad donde estoy hace cuarenta y tantos años y en otra he sido rector se habló de filosofía para niños y hablaban y le habían la gente como 100 personas bostezando y en tanto para otro lado estaba aburridísimo el tema pero yo vi que había cuatro o cinco niños fue tocó a mí le dije admira y cuatro niños vengan para acá y los entes delante mío a los cinco niños pero la espalda del público para que no se emocionada y empecé un diálogo con los niños 89 años y yo les digo miren había un grupo de
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ratones en una casa y tenía un huequito y usted estaban allí y vivían todos los ratones muy felices hasta que viene un gato y entonces como vino el gato pues el gato sólo podía comer los ratones y entonces los ratones inteligentes y quiero vamos a poner un cascabel al gato pero hay quien se lo pone y le conté un cuento y luego le empecé a preguntar siete años mira los ratones se juntaron y discutieron para ver qué hacer con el gato porque fue interesante que discutieran ellos y no que uno dijera lo que pensaba a dice porque si son muchos
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tienen más ideas no hace interesante ya ya ya están y yo de ahí puedo sacar el concepto de democracia a los 7 años pero sin decirles nada después digo y grabé lo que tenían que decidir claro dice porque si no gato los mata a importante la vida siguió el fish que nos morimos ya pues no hay más que hacer sin darse cuenta los niños habían tocado el principio primero absoluto la política que la afirmación de la vida de los del pueblo de los ciudadanos es el primer principio la política dar de comer al hambriento primero los pobres quizás
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usted lo tomen como eslogan yo no lo tomo como eslogan porque eso lo dijo a mora vi el rey de babilonia así 3600 años el primer código jurídica que conoce en la historia am ahora va y dice he hecho justicia con la viuda con el huérfano y con el pobre esos son los tres principios fundamentales de la política no con mi mujer con la mujer del que quedó sino esposo la viuda no con mi hijo sino con el niño que quedó sin padre el huérfano y el pobre el primero eso lo hice amurabi no lo dice un candidato mexicano en el siglo 21 primero los pobres eso lo
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dijo amurabi así 3700 años y eso es el principio crítico por excelencia porque ya me tomé mi tiempo y voy a estar redondeando estoy de acuerdo en crear universidades y de que los estudiantes deben ir hay universidades pero para que sean como las de siempre mejor que no hay universidades [Aplausos] no saben lo que es una universidad crítica y qué es lo critico eso lo dice muy bien un profesor alemán pero pudo haber sido un mexicano creador de la escuela de marvel que se llama germán cogen dice el método consiste en situarse en el
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lugar de los pobres no en polanco en iztapalapa situarse en el lugar de los pobres y desde allí hacer el diagnóstico de la patología del estado si yo muestro méxico como hace el camión que muestra méxico a los turistas y lo paso por polanco de santa fe y hoy dicen que bonito méxico habría que hacer una vueltita en méjico pasarlo por ecatepec por iztapalapa y por todos los lugares donde no hay ni un árbol ahí parece uno estar en un planeta marciano con la pobreza y la gente y todo hay que situarse en el lugar de los
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pobres y desde ahí ver la patología los errores las injusticias del sistema eso es ser crítico entonces yo puedo tener una historia crítica no la voy a hacer de los virreyes en los presidentes lo voy a hacer desde los movimientos populares desde la gente desde el feminismo desde las razas no blancas desde abajo voy a hacer historia crítica la historia del pueblo no la historia de nuevo de las grandes la literatura como decía azuela los de abajo y entonces también la matemática para ver cómo la voy a usar para ayudar a la
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gente entonces gross universidades para que formemos profesionales para que trabajen para las transnacionales con bajos salarios pues no es la pena pero universidades críticas donde el que entre no piense hacer la universidad para sacar un título y ganar más dinero cuando sea profesional sino que va a estudiar para ayudar al pueblo a los pobres un abogado que va a defender a los pobres un arquitecto que va a ser la casa de los barrios pobres etcétera sí atención si las universidades pero sobre todo que sean críticas lo que pasa que la gente
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no sabe qué es lo crítico y menos los profesores porque creen en la ciencia universal y la ciencia es situada fuiste un gran pensador alemán del idealismo alemán hizo un libro que se llamaba el sistema económico cerrado dice hay que cerrar a alemania porque los ingleses se han adelantado en la tecnología y nos venden productos que nosotros no tenemos porque estamos atrasados hay que proteger nuestro mercado y hay que cerrar el país y desarrollarse eso hizo corea del sur corea del sur tenía una dictadura pero
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sin embargo dijo vamos a cerrar el país vamos a desarrollar la industria automotriz la electrónica y 45 grandes ramas de la industria y después de tenerla a buen nivel abrieron las fronteras y miren es compramos nosotros autos psuv coreanos donde los inventos mexicanos para que existe el conacyt con hache ahora para hacer doctores y si los doctores lo unos que hacen es escribir en inglés tratando los temas americanos que nos sirven para mexico para qué queremos doctores tenemos que tener doctores desarrollen lo propio pero los burgueses
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mexicanos los grandes ricos ricos compran los royal los descubrimientos norteamericanos pagan royalties y los inventores nuestro toman el invento y lo ponen en el archivo de inventos en o se entra jamás en un proceso productivo industrial para que queremos entonces inventores de una burguesía que no usa los propios inventos de sus países entonces necesitamos el pensamiento crítico y esto no se tiene fácil hay que hacer seminarios a los fundadores de las universidades para decir cómo se enseña la matemática crítica la física crítica
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la ingeniería crítica la literatura la filosofía crítica que tuvo un alemán que hoy vuelve a ser leído carlos marx dice los filósofos se encargan de interpretar la realidad pero no de transformarla y ahora de transformación que interesante no de la cuarta pero de la transformación entonces cómo hacer para transformar el mundo conciencia crítica pero no tenemos ciencia crítica tenemos ciencia eurocéntrica que es un honor publicar en inglés en una revista norteamericana ya eso se le da buen puntaje si hace un panfleto para inventar una máquina
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agrícola para las montañas de oaxaca chiquita que puede un campesino tenerla en la mano porque es muy difícil labrar en la montaña el que hizo ese invento tan importante para el campesino mexicano no servía de ningún montaje porque lo hizo mi biógrafo y no fue publicado en inglés en una gran revista entonces es invertir los criterios de lo que es crítico y rock es solamente sucursal ero y digo yo porque tengo cientos de artículos sucursales o es decir de los comentarios de frases en alemán en inglés en italiano en portugués y además mi griego
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mil latín y hebreo y sin embargo soy crítico si no lo hago desde los pobres de méxico lo que hago no sirve para nada o sirve para los enemigos es decir hago inventos para que ellos me exploten un ejemplo para terminar en toda la época lo colonial hubo un invento técnico mexicano miren qué bueno inventamos algo en tecnología logramos mostrar como con mikel se purificaba la plata de las minas de tal manera que más rápido se sacaban la plata pura para qué servía para que nos sacaran más rápido la plata es decir era un gran
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científico hizo un gran descubrimiento masoquista porque lo que permitió es que nos sacaran más plata que arte es mejor no haber descubierto nada y la plata la tenían que sacar más despacito y no hubieran dejado algo la plata zacatecas de las minas de huancavelica y de potosí era cuantioso en el siglo 16 20 mil toneladas de plata se sacó solo del cerro de potosí en la actual bolivia durante un siglo como dice evo morales si nos pagaran el 1 por ciento de ese préstamo que le hicimos a europa la el peso del planeta
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tierra en plata no era suficiente para pagar lo que nos debían pero ellos en el colonialismo nos pedían prestado nos agarraban la plata y se la llevaban y ahora cuando nos prestan nos prestan a interés y hay que pararlo pero al comienzo nos lo robaban y lo justificaron teológica y filosóficamente en una buena filosofía y en una buena teología colonial no descolonizada entonces para qué queremos buena ciencia para que a su vez nos explote más rápido no tenemos que tener buena ciencia crítica para desarrollar nuestras
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posibilidades y esto no es nada fácil habrá que formar grupos de inmediato de grandes intelectuales para escribir todos los textos gratuitos de las escuelas y en un año empezar a enseñar otras cosas es decir contenidos no que si evaluando evaluar maestro y cuestiones formales el maestro cuando se encuentre con un buen texto va a poder enseñar algo interesante y lo va a ser fácilmente pero si no tiene un buen texto lo tiene que inventar y entonces por mala evaluación que hagamos no sirve para nada sirve nomás qué y termino para eliminar
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a los maestros críticos esa es la intención política de la reforma educativa era liquidar a los críticos como hicieron con los electricistas como era un sindicato muy duro y muy activo y muy fiel prefieron prefirieron fundir la institución para indicar o quedar afuera ese pero una finalidad de la transformación de la obtención de gas energía sino liquidar un sindicato criticó lo mismo se quiere hacer la educación por eso que esta reforma puramente política hay que darle borrón y cuenta nueva pero cuenta nueva hay que
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hacerlo y no vaya a ser que sea borrón y cuenta la misma y sigamos con el eurocentrismo en y debo decir pongo no pongo en mano en el fuego de que va a ser crítica no lo pongo porque me lo quemaría creo que va a ser igual si no entramos a discutir los contenidos de la nueva educación gracias qué [Aplausos] le pedimos al diputado sandoval que le entregué un reconocimiento al maestro al doctor sanz dulce muchas gracias por su extraordinaria ponencia conferencia magistral [Aplausos]
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SINTESIS ACADEMICA DESTACANDO LOS CONCEPTOS Y PUNTOS MAS IMPORTANTES DE LA CONFERENCIA LA DECOLONIALIDAD DEL PODER por el doctor Ramón grosfogel primero y luego Enrique Dussel.
En la conferencia presentada por el doctor Ramón Grosfogel, se abordaron los siguientes temas principales:
La historia de la reconquista y la conquista de Andalucía: Se cuestiona la narrativa eurocéntrica que presenta la reconquista como una guerra defensiva y se destaca la importancia de descolonizar la memoria histórica para comprender la grandeza de Al-Andalus.
La influencia de la civilización islámica en Andalucía: Se resalta la conexión de Al-Andalus con la civilización musulmana y la apertura al conocimiento científico y filosófico debido a la noción de unicidad en la espiritualidad islámica.
La colonialidad del poder, del ser y del conocimiento: Se introduce el concepto de "extraccionismo cognitivo" como una forma de apropiación de conocimientos de otras culturas y la imposición de una narrativa eurocéntrica de superioridad.
La continuidad entre la conquista de Al-Andalus y la conquista de las Américas: Se señalan las similitudes en los métodos de conquista y explotación, como el epistemicidio, la encomienda y la islamofobia global, resaltando la necesidad de descolonizar la memoria para cuestionar las narrativas imperialistas.
En la conferencia de Enrique Dussel, se esperaba una respuesta y réplica a los temas presentados por Grosfogel, profundizando en la perspectiva decolonial del poder y abordando posibles estrategias de resistencia y transformación desde una visión latinoamericana.
La conferencia presentada por el doctor Enrique Dussel aborda el tema de la descolonización epistemológica y la crítica al eurocentrismo en el discurso académico. Dussel señala que la modernidad, el capitalismo, el colonialismo y el eurocentrismo son fenómenos codeterminantes que surgen de manera simultánea. Destaca la importancia de aplicar la diferencia colonial a todos los textos académicos para desafiar las narrativas eurocéntricas dominantes y revelar la diversidad cultural y el conocimiento producido en las periferias del mundo.
Dussel también destaca la influencia de la cultura árabe y china en la filosofía y el pensamiento europeo, subrayando la necesidad de reconocer la riqueza y la diversidad de las tradiciones culturales no occidentales. Asimismo, hace hincapié en la importancia de cuestionar las narrativas eurocéntricas en la academia y abrirse al diálogo intercultural para construir un conocimiento más inclusivo y diverso.
En resumen, la conferencia de Enrique Dussel destaca la importancia de desafiar el eurocentrismo en el discurso académico a través de la aplicación de la diferencia colonial, la reevaluación de las tradiciones culturales no occidentales y la apertura al diálogo intercultural para promover un conocimiento más diverso y enriquecedor.
El Dr. Enrique Dussel aborda en su conferencia el tema de la descolonización epistemológica, enfocándose en el discurso antieurocéntrico y la importancia de cuestionar la visión universalista eurocéntrica. Destaca la influencia de la cultura musulmana y china en la historia, mostrando cómo Europa se ha apropiado de contribuciones de otras culturas.
Se menciona la influencia del eurocentrismo en la modernidad, el capitalismo y el colonialismo, señalando la necesidad de aplicar la "diferencia colonial" a todos los textos para desafiar las concepciones eurocéntricas. Se resalta la importancia de cuestionar la historia oficial y reconocer la diversidad cultural y el legado de otras civilizaciones.
Se hace referencia a pensadores como Descartes, cuya influencia se remonta a la interacción con filósofos latinoafricanos, y se destaca la importancia de revisar la historia desde una perspectiva intercultural y descolonizada.
En resumen, la conferencia de Dussel enfatiza la necesidad de descolonizar el conocimiento y cuestionar las narrativas eurocéntricas para promover un diálogo intercultural más honesto y equitativo.
Fuentes: conferencia del Dr. Enrique Dussel, contexto de la colonialidad del poder.
En la conferencia del doctor Ramón Grosfoguel se aborda el tema de la descolonialidad del poder, destacando la importancia de luchar contra la discriminación y la opresión basadas en la raza, la clase y el género. Grosfoguel explica cómo el eurocentrismo ha influido en la academia, promoviendo un pensamiento dominante que desvaloriza las culturas no occidentales. También aborda la importancia de reconocer y desafiar la islamofobia y la exclusión de los musulmanes en la sociedad.
El doctor Enrique Dussel continúa la discusión sobre la descolonialidad epistemológica, haciendo hincapié en la necesidad de aplicar la diferencia colonial a todos los textos y discursos académicos. Dussel destaca la importancia de cuestionar la perspectiva eurocéntrica presente en la filosofía, la historia, la sociología y otras disciplinas. Además, menciona la influencia de la cultura musulmana, china e india en la construcción del conocimiento y la necesidad de reconocer y valorar estas contribuciones.
Ambos ponentes resaltan la importancia de adoptar una visión intercultural e inclusiva en el ámbito académico, superando la hegemonía eurocéntrica y promoviendo un diálogo que reconozca la diversidad cultural y el legado de todas las civilizaciones. La descolonialidad del poder se presenta como un desafío necesario para transformar las estructuras de dominación y construir una sociedad más justa y equitativa.
La conferencia aborda diferentes aspectos relacionados con la descolonización epistemológica, con un enfoque anti eurocéntrico. Destacan los siguientes puntos:
La crítica al eurocentrismo: Se resalta la importancia de cuestionar las narrativas eurocéntricas y reconocer la diversidad cultural y de conocimiento de otras civilizaciones como la musulmana y china.
La influencia de la cultura musulmana y china: Se hace énfasis en la importancia de valorar los aportes de la cultura musulmana y china en diversas áreas del conocimiento, como la astronomía, la tecnología y la filosofía.
La conexión entre descolonización epistemológica y teología de la liberación: Se discute el rol de la teología de la liberación en la lucha contra la islamofobia y la solidaridad con los pueblos colonizados, especialmente los musulmanes y palestinos.
El impacto del colonialismo en la modernidad y el capitalismo: Se analiza cómo el eurocentrismo, la modernidad, el capitalismo y el colonialismo están interrelacionados, generando desigualdades y opresión en diferentes regiones del mundo.
La importancia de aplicar la diferencia colonial a todos los textos: Se destaca la necesidad de descolonizar el pensamiento dominante y revisar críticamente la historia y la filosofía desde una perspectiva intercultural y no eurocéntrica.
El rol de la filosofía y la historia en la construcción de identidades: Se subraya la influencia de la filosofía y la historia en la construcción de identidades culturales y la necesidad de reevaluar los discursos hegemónicos para promover una visión más inclusiva y equitativa.
En resumen, la conferencia de Enrique Dussel aborda la importancia de reconocer y valorar las distintas culturas y conocimientos en un contexto de descolonización epistemológica, promoviendo un diálogo intercultural y una visión más pluralista y justa de la historia y la filosofía.
La conferencia aborda el tema de la descolonización epistemológica desde una perspectiva anti eurocéntrica, destacando la importancia de cuestionar y revisar el eurocentrismo en el discurso académico. Se menciona el trabajo de autores como Samir Amin, quien ha abordado el eurocentrismo desde una perspectiva universalizable, mostrando la contribución de la cultura musulmana y china a la historia y a la ciencia.
Se destaca la importancia de considerar la influencia de la cultura musulmana en la conquista de América, así como el papel de la cultura china en el desarrollo de la astronomía y la imprenta. Se menciona la necesidad de cuestionar la visión eurocéntrica de la historia y de reconocer la diversidad cultural y las contribuciones de diferentes pueblos al conocimiento humano.
Se plantea la importancia de aplicar la diferencia colonial a todos los textos y discursos, para cuestionar y reinterpretar la historia y la filosofía desde una perspectiva intercultural. Se menciona la influencia de la cultura árabe en la filosofía moderna, así como el papel de la China en la Revolución Industrial.
Se destaca la necesidad de dialogar honestamente entre culturas y de reconocer la diversidad de conocimientos y perspectivas. Se menciona el papel de autores como Luis Gordon en la promoción de la filosofía caribeña y la importancia de revisar la historia desde una perspectiva descolonizadora. También se menciona la importancia de la praxis y la militancia en la lucha contra la islamofobia y la construcción de un mundo intercultural más equitativo.
En resumen, la conferencia aborda la importancia de cuestionar el eurocentrismo en el discurso académico y de reconocer la diversidad cultural y las contribuciones de diferentes pueblos al conocimiento humano, promoviendo un diálogo intercultural honesto y la descolonización epistemológica en la academia.
Ramón grosfogel
En la conferencia, el Dr. Ramón Grosfogel habló sobre la historia de la conquista de al-Andalus y su conexión con la conquista de las Américas. Destacó la importancia de descolonizar la memoria y revisar la narrativa eurocéntrica que ha distorsionado la historia. También mencionó la noción de extraccionismo cognitivo y epistemológico, destacando cómo la colonización europea se apropia del conocimiento de otras culturas y lo recicla como si fuera propio.
Por su parte, el Dr. Enrique Dussel continuó abordando la historia de al-Andalus y su relación con la civilización islámica, destacando la importancia de la unicidad en la visión del mundo musulmán y cómo esto permitía el desarrollo científico y filosófico sin obstáculos de la cristiandad europea de la época. También mencionó la conexión entre la conquista de al-Andalus y las prácticas coloniales en las Américas, destacando la continuación de métodos de opresión y explotación en ambos contextos.
En resumen, ambos ponentes abordaron la necesidad de descolonizar la memoria y revisar cómo la historia colonial ha influido en la percepción y el conocimiento del mundo. Destacaron la importancia de reconocer las continuidades históricas y desafiar las narrativas eurocéntricas para entender mejor las relaciones entre poder, conocimiento y colonialismo en el mundo contemporáneo.
El Dr. Ramón Grosfogel abordó diversos temas relacionados con la decolonialidad del poder, destacando las siguientes ideas y conceptos principales:
Reconstrucción de la historia de la conquista de al-Andalus: Grosfogel resaltó la importancia de descolonizar la memoria histórica de la conquista de al-Andalus, señalando que la narrativa de la reconquista y la victimización de los cristianos en esa región son distorsiones eurocéntricas que deben ser cuestionadas.
Cosmogonía de la civilización islámica en al-Andalus: El ponente destacó la cosmovisión de unicidad presente en la civilización islámica en al-Andalus, la cual permitió el desarrollo científico, filosófico y artístico en un contexto de apertura y tolerancia espiritual.
Extraccionismo cognitivo: Grosfogel mencionó la noción de extraccionismo cognitivo, que se refiere a la apropiación y reciclaje de conocimientos de otras culturas por parte de los colonizadores europeos, presentando dichos conocimientos como naturales e inherentes a la cultura occidental.
Continuidad colonial: Señaló la continuidad de prácticas coloniales como la destrucción de bibliotecas, la encomienda y la islamofobia global, resaltando que dichas prácticas tienen sus raíces en la conquista de al-Andalus y fueron trasladadas a las Américas.
En resumen, el Dr. Ramón Grosfogel abordó la necesidad de descolonizar la memoria histórica, cuestionar las narrativas eurocéntricas y reconocer las conexiones entre la conquista de al-Andalus y la colonización de América Latina, destacando la importancia de una mirada crítica y descolonial en el análisis de la historia y el poder. (Fuente: Conferencia del Dr. Ramón Grosfogel en el evento de Estudios Latinoamericanos de la UNAM)
La conferencia del doctor Ramón Grosfogel abordó diversos temas relacionados con la descolonización del conocimiento, la historia de la conquista de al-Andalus y su conexión con la conquista de las Américas. Grosfogel destacó la importancia de descolonizar la memoria histórica y cuestionar la narrativa eurocéntrica que ha dominado la visión de la historia occidental. Entre los puntos principales abordados en la conferencia se encuentran:
La reconstrucción de la historia de la conquista de al-Andalus: Grosfogel cuestionó la narrativa de la Reconquista como una guerra defensiva de la monarquía cristiana castellana, señalando la ausencia de España como entidad unificada en ese momento y resaltando la diversidad de pueblos y culturas presentes en la región.
La cosmogonía islámica: Se analizó cómo la cosmogonía islámica, basada en la noción de unicidad, permitía una apertura al conocimiento científico y filosófico sin los obstáculos de la cristiandad europea de la época, marcada por la sacralización del poder y la restricción del pensamiento crítico.
La conexión entre la conquista de al-Andalus y las Américas: Grosfogel destacó las continuidades entre los métodos de conquista y explotación utilizados en al-Andalus y su traslado a las Américas, como la destrucción de bibliotecas, la imposición de la encomienda y la islamofobia global actual que justifica la intervención militar en el Medio Oriente.
La noción de extraccionismo cognitivo: Se introdujo el concepto de extraccionismo cognitivo como una forma de apropiarse del conocimiento de otras culturas y presentarlo como natural e inherente a la cultura dominante, perpetuando la colonialidad del conocimiento en el proceso de colonización.
En este sentido, la conferencia de Grosfogel abordó temas clave de la decolonialidad del poder, cuestionando las narrativas hegemónicas y promoviendo una visión crítica de la historia que permita una mayor comprensión de las relaciones de poder y conocimiento en el mundo contemporáneo.El doctor Ramón Grosfogel presentó una conferencia en la que abordó la importancia de descolonizar la memoria histórica, especialmente en relación a la conquista de Al-Andalus y su conexión con la conquista de las Américas. Grosfogel destacó cómo la narrativa de la reconquista en España, centrada en la monarquía cristiana castellana y la idea de una guerra defensiva, ha llevado a una visión eurocéntrica y cristianocéntrica de la historia.
El ponente señaló que en el siglo VI no existía España como se conoce actualmente y que la llegada de los musulmanes a la Península Ibérica fue en respuesta a una invitación de los pueblos oprimidos por los visigodos y el obispado. Destacó la relación armoniosa que existía entre musulmanes y judíos en esa época, en contraste con la visión islamofóbica que se ha perpetuado en la historiografía colonial.
Grosfogel también resaltó la importancia de la civilización islámica en Al-Andalus, que era parte de un corredor global que abarcaba desde el Atlántico hasta Asia, y cómo la tolerancia religiosa y la noción de unicidad en el islam permitieron el desarrollo científico y filosófico en la región. En contraste, la cristiandad europea de la época estaba marcada por la sacralización del poder y la persecución a quienes cuestionaban los dogmas establecidos.
El ponente hizo hincapié en la extracción cognitiva como parte de la colonización europea, en la que se apropiaron de conocimientos de otras culturas y los reciclaron como si fueran propios. Destacó la necesidad de descolonizar la memoria y reconocer las continuidades históricas entre la conquista de Al-Andalus y la conquista de las Américas, como la destrucción de bibliotecas, la encomienda y la islamofobia global actual.
En resumen, la conferencia del doctor Ramón Grosfogel planteó la importancia de revisar la historia eurocéntrica y cristianocéntrica, y la necesidad de descolonizar la memoria para comprender las conexiones entre la conquista de Al-Andalus y la expansión colonial europea en las Américas.
primer ponente del día el doctor Ramón grosfogel la verdad Es un honor presentarle es muy buen amigo nuestro llevamos trabajando con él ya en Andalucía desde hace unos 5 años y siempre nos ha dado su apoyo incluso a estos congresos que os digo en el campo se ha venido no teníamos ni para pagarle el taxi pero bueno alguna de nuestras madres iba a buscarle y la verdad que siempre hemos agradecido mucho apoyo que que esté con nosotros no que Ramón esté aquí Hoy es gracias a también al prosgrado estudio latinoamericanos que le ha pagado el vuelo y ha estado dando un curso en el doctorado del progr de estudio latinoamericanos y en este sentido pues agradecer a José gandarilla y a Guadalupe Valencia que es la directora por habernos dejado que en esa fase Pues también participe aquí y bueno algunos datos aunque ya es más conocido por estos lados Ramón forma parte de la llamada red modernidad colonialidad Y es pues un conocido activista de las luchas descoloniales adentro de Estados Unidos América Latina y también en Europa él trabaja con la red de Colonial europea No él Es doctor en sociología por la universidad de tempel discípulo deuel wallin y ahora profesor en berkley en el departamento de estudios étnicos Esto fue un departamento que se abrió en el 69 con una huelga muy Sangrienta por parte de los movimientos chicanos y afro de dentro de Estados Unidos y bueno Ramón te agradezco mucho que estés aquí de nuevo con nosotros y te cedo la palabra gracias graas Muchas gracias Daniel Muchas gracias eh por esta invitación muchas gracias al programa de estudios latinoamericanos aquí en la UNAM eh para mí un honor estar aquí con ustedes en este evento yo conocí el colectivo en el cual Dani participa es el colectivo de Colonial en Granada hace ya como 5 años y han y he visto la evolución de todo el trabajo que han hecho y me parece extraordinario eh estas conexiones que ustedes están haciendo ya transatlántica cuando yo los conocí ustedes estaban situados en Granada y eh prácticamente eh en un marco bastante regional y local donde este tipo de de de conexiones pues eh estaban era muy difícil hacerla y me parece Genial que ustedes se hayan movido en la dirección ahora de establecer unos diálogos transatlántico en relación a la conquista del andaluz la historia de Andalucía y la conquista de las Américas y este tengo entendido que es el segundo evento de este tema porque el primero se hizo en Sevilla en diciembre el segundo aquí ahora y el tercero lo estamos haciendo en Berk eh de manera que a mí se me se me se me invitó a hablar de a que hiciera la exposición de eh de la descolonización del conocimiento eh sobre la tesis de los de los genocidios epistemicidio del siglo X constitutivo a la epistemología moderna y todo eso o sea yo el el Perdón No se oye bien bueno el el el planteamiento así muy escueto de que que lo está publicado en el último número de la revista taula raza lo consiguen online y además aquí hubo un video el año pasado en este mismo en el tercer en el cuarto piso que ha corrido por YouTube sobre esa historia de la relación entre los cuatro genocidios sigo del siglo XV es decir en la conquista al andaluz genocidio piscio hacia musulmanes y judíos la conquista de las Américas genocidio epistemicidio hacia indígenas y africanos la conquista de mujeres en Europa acusadas de brujas eh Y quemadas vivas acusadas de brujas eh e como un proyecto genocida epistemic al mismo tiempo y como esa esa historia es constitutiva de estructuras raciales patriarcales que se manifiestan en el plano epistemológico con el yo idolátrico cartesiano y yo me inspiré en hacer ese tipo de conexión y de investigación en el maestro aquí Enrique dussel y su famoso libro 1492 eh donde Enrique una de los entre las muchas cosas que dice está el planteamiento de comoo El ego coyito cartesiano yo pienso luego existo está precedido por 150 años del ego conquiro el yo conquisto luego existo y por donde yo me he metido en esta discusión es más bien como buscando esa conexión que duce el plantea entre el ego conquiro y el ego cito eh comoo uno es constitutivo al otro y el planteamiento que yo hago es más bien cóm hay una mediación entre los dos porque está el ego extermino y es el ego extermino a mi entender el que hace la mediación entre el ego cito y el ego conquiro y el ego es decir el yo extermino luego existo entonces esa historia está en último número de tábula raza lo pueden descargar ahí y lo pueden encontrar online la revista taula raza publicada en Colombia o lo pueden también Buscar en en en internet en la conferencia que hice el año pasado entonces me habían pedido que hablara de esto pero yo me siento poco incómodo de repetir nuevamente cosas que ya he dicho aquí que muchos de ustedes han escuchado y si no escuchado pueden oír por por el por YouTube o pueden leer en los textos que ya están publicados yo prefiero hoy más bien meterme por otro lado en esta en esta historia eh que es eh y y y como Aquí está el maestro duce que es uno de los no solamente filósofo de liberación sino de los teólogos de liberación más importante de América Latina Pues pensé que si sería interesante eh un poco tener una discusión más por el lado eh histórico y teológico también o sea eh eh lo que estaba pensando era bueno empezar por decir eh Cómo la historia este mito de la reconquista la r y la e yo siempre que voy a España le digo a los eh a a los diferentes pueblos de España que no no podemos decir los españoles porque dentro de España hay otros pueblos Y eso lo aprendí aquí con Daniel y con el colectivo andaluz eh que el concepto España ya un concepto colonial en relación a muchos otros pueblos que están allí y que tienen otras identidades y hasta otras lenguas Pero bueno eh siempre digo allí Mira mientras la r y la e no se descoloniza memoria de eh los pueblos en España mientras esa r esté allí fijada como constitutiva de la memoria histórica no va a ha No no va a ser posible una relación diferente de España ni con los sujetos colonizados adentro de ese territorio ni tampoco con el resto del mundo porque mientras esa r esté ahí mientras eso no se descolon que eso tiene que ver con una reconstrucción de la historia muy particular que es la idea de que la la monarquía cristiana castellana eh reconquista Es decir es una guerra defensiva Esa es la la noción de que de que están reconquistando territorio que le pertenecían bien y por tanto está justificado todo el proyecto de conquista de adándal entonces esa memoria histórica la r y la e es super eh fuerte en la memoria y además mucha de la historiografía de esa época se ha manejado con la r y la e es decir una visión eurocentral Cristian céntrica eh castellanocontigo está practicando genocidio epistemicidio en los territorios de al andalus aparece como víctima en esa historia es una narrativa de víctima entonces eh eso hay que descolonizar y para eso hay que meterse en la historia en otra narrativa de la historia eh el primer punto que habría que hay que mirar y ya hay trabajos hechos que están mirando esto el siglo vi la idea de que una invasión musulmana a España bien bueno ese planteamiento es muy problemático por varias razones la primera razón es que no existía España como la conocemos hoy ni como la conocemos el siglo XV no eso no existía lo que existía en ese territorio que hoy llamamos España eh que en todo caso tenía el nombre de hispan porque venía de los de la época de los Romano que le pusieron el nombre al área pero no tiene nada que ver con la España moderna ni con ni con el siglo XV estamos hablando de un lugar donde eh Hay un poder bisg godo eh acompañado del Poder del del Vaticano de los del obispado del Vaticano que son las élites dominantes y que ejercen una dominación explotación sobre los pueblos que existían en ese momento que en ese momento existía haban pueblos ibéricos con una multiplicidad de lenguas que eran los indígenas de ese lugar no eh Y existía también eh pueblos cristianos pero eran cristianos que no practicaban la cristiandad eran pueblos cristianos que practicaban el cristianismo de los primeros cuatro siglos después de de Cristo no de Jesucristo en el en el siglo cu es cuando se da esta apropiación de la espiritualidad cristiana por parte de la cristiandad cuando con Constantino eh eh se apropia de este este discurso antiimperialista era antiimperialista contra el Imperio Romano eh y y el rol de Jesús era Era un revolucionario antiimperialista como los teólogos de Liberación en América Latina constantemente nos recuerdan eh Y qué pasa el Imperio se ve en crisis se ve amenazado por esto Entonces si no puedes contra ellos Únete a ellos y qué hacen se apropian de la espiritualidad cristiana el Imperio Romano Constantino y claro en el proceso de apropiarse de El la espiritualidad cristiana se hacen unas transformaciones que son fundamentales en la propia teología y la propia espiritualidad y esas transformaciones Todavía siguen a nuestros días Eh una de ellas y esto tuve la oportunidad de discutirlo recientemente con con Franz hinkel amer otro teólogo de Liberación en América Latina Pero esto es algo que ha sido también escrito por los teólogos de liberación América Latina en diversos escritos y publicaciones la noción de cóm la idea de la Trinidad no existía en ese cristianismo temprano como la idea de la Trinidad entra como parte de esa transformación teológica que se va a hacer cuando Constantino se apropia de la espiritualidad cristiana y la ideología de estado y ahí se transforma el cristianismo a cristiandad entonces lo que voy a hablar continuación no estoy hablando del cristianismo como espiritualidad estoy hablando de la cristiandad cuando el cristianismo apropiado como ideología de estado como ideología de poder etcétera no en este caso por el Imperio Romano y ahí se da unas transformaciones el la idea de la Trinidad eh establece una nueva relación donde ahora eh Dios se hace humano en la tierra no esta idea de que Dios se hace humano en la tierra eh Y donde se fetichización importante El Vaticano no cuando cuando se fetichización como representantes en la tierra eso eso establece entonces una especie de dualismo en el discurso hegemónico en esa apropiación entre el mundo material el mundo espiritual y donde ahora en lugar a antes el Imperio Romano Tenía que estar contestando no la la lucha antiimperialista de los cristianos ahora es el Imperio el que decide Quién es verdaderamente cristiano y quién no Y entonces claro absorbe y coopta intenta cooptar no este este movimiento espiritual Y entonces ahora se fetichización eh las estructuras representativas de Dios en la tierra No usted pasa inmediatamente a ser un eh parte de las fuerzas del mal o parte del demonio o parte del Y entonces eh e e ese mecanismo fue muy útil para los poderes de la época para poder entonces eh irse contra los movimientos que le contestaban el poder no sobre todo movimientos antiimperialistas entonces tú transformas el cristianismo en cristiandad transformas la teología fetichizar el poder lo sacraliza El poder del Imperio Romano de Constantino y de ahí en adelante entonces cualquier cosa que amenace los dogmas de la iglesia y los dogmas de la cristiandad Entonces se transforma en eh En parte de ese mundo material que es sospechoso siempre sospechoso porque ese mundo material eh está tiene la mano del demonio por ahí eh eh caminando no Y entonces eh se establece entonces la idea de un la imagen vamos a ponerlo así una imagen que no existía antes de de Dios en la cristiandad es como un señor de de edad mayor con una barba larga en una nube con un bastón vigilando y castigando Y si usted se porta mal pues le da con el bastón por la cabeza y si usted eh Se sigue portando mal lo manda al infierno entonces eh es un Dios de de de vigilar y castigar es un Dios de de de opresión No no es un Dios de liberación no Eh Yo estoy diciendo aquí muchas cosas al lado de la autoridad en estos temas y espero que me corrija si yo estoy diciendo aquí cosas que quizás no no sean adecuadas eh el maestro dusel eh pero a mí me parece este proceso ese momento fundamental porque ahí se establece entonces una noción eh donde con este dualismo de de de Dios eh Como humanizado antropolog zado no no como algo como algo antropolog zado y se establece una división del mundo entre las fuerzas del bien y el mal de tal manera que entonces para los poderes de la época era muy fácil entonces eh lanzar a la a cualquier crítica oposición ya como eh una un ataque a a a Dios un ataque a porque se sacraliza el poder se idolatria Y entonces era muy difícil establecer una crítica o establecer una eh eh un movimiento etcétera porque entonces se justificaba acabar con el movimiento eh Como constantemente me ha recordado Enrique dussel la condición de El problema no es Eh si si tú eres creyente o no el problema es en qué tú crees en otras palabras Eh usted puede eh para la condición de posibilidad de la crítica es ser ateo ante los poderes terrestres sea el capital o sea el estado si usted sacraliza el capital y el estado usted está haciendo una teología idolátricos poderes entonces la condición de posibilidad de la ser ateo ante el estado y ante los poderes terrestres no ante el capital entonces en la medida el tipo de de vamos a ponerlo así de cosmovisión que usted ve en muchos de los pueblos no occidentales no en las espiritualidades vamos a poner no cristiandad porque ahí Incluso en el cristianismo temprano de los primeros cuatro siglos usted encuentra la misma noción y es una noción de unicidad es decir una noción de crítica de este dualismo en el sentido de que eh lo que se llama la o lo que se llama pachamama o lo que se llama o sea es eh Es una fuerza una energía o sea yo yo tengo dificultades en Traducir y usar la palabra Dios cuando hablamos de nociones como al lado pachamama o cosas así porque en el momento nuestro nuestro sentido común está tan inscrito en la cristiandad que cuando decimos Dios en una lengua ya europea como el Castellano lo que nos viene a la mente es esa idea de la cristiandad de un señor en una nube con un bastón no con barba larga vigilando para darte con el bastón por la cabeza no entonces esa idea eh yo creo yo siento que hay como una violencia simbólica fuerte cuando traducimos así de esa manera y metemos la palabra a Dios allí porque en nuestro imaginario está tan fuertemente inscrito en la cristiandad que inmediatamente lo transformamos en la cristiandad esa idea y pensamos que todas las otras culturas pueblos espiritualidades tienen esa noción bien eh entonces eh proyectamos la historia local de Europa en como historia mundial que es una de las grandes falacias del eurocentrismo Eh entonces esa noción de unicidad eh que podemos ver de diferencia dentro unicidad o sea esa idea de que hay una multiplicidad pero construida en relación una unicidad eh yo prefiero Traducir esa fuerza como al o pachamama o otras nociones que se ha manejado en el judaísmo o en otras tradiciones como como una fuza O energía creadora de vida con inteligencia yo Prefiero usar una frase se larga así para para evitar Reproducir esta noción de Dios entendido eh de una manera de la cristiandad no la noción de la cristiandad de de Dios que no tiene nada que ver ni siquiera con el cristianismo temprano que tenía también una noción de unicidad Y esa idea de una fuerza una energía divina creadora de vida con inteligencia Cuando digo con inteligencia no es solamente que esa fuerza vida con inteligencia sino que que las mismas cosas creadas tienen una inteligencia tienen cuando usted se pone a investigar las cosas que ocurren en el mundo o sea las formas diferentes formas de vida tienen una una estructuras tienen una está hecha como como con con mucha inteligencia no eh Y por eso prefiero hablar así no para decir lo siguiente que cuando los musulmanes entran por el sur de la Península de gibaltar no eh en la hacia la Península ibérica por gibaltar que eran unos eh 7,000 soldados habían sido llamados por los pueblos oprimidos por los bisig godos y por el obispado para entrar y apoyar un movimiento de liberación dentro de ese territorio es decir ellos no llegan allí Simplemente porque decidieron llegar allí llegan allí como parte de un invitación de los pueblos oprimidos entre ellos judíos en el territorio porque y hay que decirlo la relación entre judíos y musulmanes por siglos Siempre fue una relación armoniosa bastante monosa porque eh si recordamos en el islam se reconocen todos los profetas y por tanto no había ninguna contradicción y y en el Corán se habla de los pueblos del libro Entonces eso permitía o vamos a pir le daba el potencial a la autoridad política musulmana que eran sultanatos de poder extender eh derechos y reconocimiento de espiritualidades otras de dentro de sus territorios sin sin mayor problema por eso es que los judíos por siglos huían a territorios musulmanes escapando de los cobom y las matanzas de la Europa cristiana por siglo Eh Esto hay que decirlo Sencillamente porque hoy día tenemos una historiografía eh totalmente distorsionada por parte de los orientalistas sionistas norteamericanos europeos israelíes que nos hablan como si el conflicto en Palestina fuera un conflicto de no sé de de 2000 de 2000 años de 1000 años donde los musulmanes son los peores antisemitas Ese es el tipo de de cuento que nos hacen cuando realmente es un proyecto colonial proyecto de colonialismo de población donde el el colono llega y desplaza por la fuerza a los nativos de la tierra y hay una fuerte correlación históricamente entre el colonialismo de población y el genocidio porque la visión del colono no es utilizar al nativo como mano de obra para explotar sino que el nativo es dispensable Aunque quieren quedarse con la tierra y vienen con su familia y se quedan con todo el territorio y para Eso Tienen que limpiar étnicamente el territorio por la fuerza y ahí viene las matanzas que conocemos en la historia eh Y en en la conquista de andaluz fue uno de esos primeros lugares donde se practicó este colonialismo de población donde la la monarquía castellana iba y limpiaba eh étnicamente el territorio tanto de judíos como de musulmanes Y a dónde se iban los judíos se iban a los territorios aquellos que escapaban no se iban a los territorios musulmanes esa historia está mal contada verad que hay una islamofobia epistémica en la historiografía que nos ha contado mal desde la r y la e hasta estas cuestiones de de esta historia de que los judíos y los musulmanes nunca se han llevado no proyectando en los musulmanes lo que la Europa cristiana siempre fue hacia al judío no entonces eh una serie de distorsiones históricas que yo creo que hay que hay que clarificar porque eso ese tipo de distorsiones están informando nuestra eh visión de lo que ocurre hoy en el mundo eh eso por eso me parece fundamental ir sobre esta historia entonces en el cuando se conquista el andalus Es importante saber que se está destruyendo no porque se está hay una destrucción pero es importante saber qu qué es lo que se está destruyendo porque si no aparece como un una nota de pie en la historia Ah y ya eh Y perdemos de vista la grandeza de alanda perdemos de vista lo que fue al andalus en relación a la civilización islámica que recordemos que en esa época la civilización islámica iba desde el Atlántico norte de África incluso este y oeste de África medio oriente Asia central sur de Asia el este de la china Indonesia hasta mindanao o sea era un corredor global enorme y el sur de Europa estaba conectado con ese mundo porque era estaba bajo la civilización musulmana y bajo el poder político de los sultanatos entonces eh es importante hablar de de manera que no era solamente un corredor comercial un corredor de ideas también en un corredor de de conocimientos ahí llegaba a Europa conocimientos no solamente de eh ciencia filosofía etcétera del propio mundo que el propio mundo musulmán había desarrollado sino que también llegaban de otros lugares de la china de La india de otras eh culturas llegaba ahí todo ese conocimiento en esa época la cristiandad que estaba en el poder en en ya con la caía del Imperio Romano en los diferentes en los feudos lo que se llama el feudalismo difer estados feudales con una aristocracia feudal era una especie de eh oscurantismo que perseguía a los que hacían ciencia perseguían incluso a los que a los que leían a los griegos etcétera eh Por eso esa idea de que el origen de de occidente está en en Grecia es un gran invento que se hacen después de 1492 para justificar la superioridad de occidente sobre los demás y para Eso Tienen que acudir a est narrativa de que el origen está en Grecia seguido por el Imperio Romano y luego la Edad Oscura la Edad Media que no lo pueden nombrar Y luego el renacimiento y luego la Ilustración y así Y esa historia lineal No es otra cosa que una narrativa para mostrar la superioridad de occidente sobre los demás y para hacer ver la idea esta de que la ciencia la filosofía el conocimiento es natural e inherentemente europeo y que el resto del mundo son una especie de salvajes bárbaros et etcétera no eh eso es una una historia que se inventan luego porque por más por 1000 años leer un un texto de de Aristóteles por ejemplo le te podía costar la vida en la Europa cristiana estaban proscritos entonces eh eh en ese en esa ese eso que se llama Edad Oscura Edad Media tiene ahí hay un vacío no porque Bueno y qué es eso por qué le llaman todo lo demás tiene nombre excepto eso bueno porque sería decir el renacimiento de la civilización islámica y llamarlo así significaría una un reconocimiento a una deuda histórica y epistémica de occidente sobre la civilización musulmana porque fue a través de los musulmanes que aprendieron la filosofía griega que aprendieron de Medicina de astronomía de de cuanta cosa de las ciencias que luego se van desarrollando como ciencias modernas y que en ese momento eh era la civilización musulmana la que llevaba la ventaja sobre la Europa cristiana de la época un lugar económicamente pobreci no tenía gran producción en relación a otras civilizaciones oscurantista porque claro era casi imposible poder desarrollar ciencia o poder hacer crítica porque los estados estaban sacalos por la cristiandad Y eso es importante porque el poder político de los sultanatos de Andalucía tenían otra noción la noción de TD del islam de unicidad eh esta noción que mencioné antes de la unicidad de de es una noción cosmogónica que todos estamos al interior de esta eh eh esta fuerza energía creadora de vida con inteligencia eh Y y por tanto no hay un dualismo eso significa que si usted descubre algo en eh e en la en la materialidad de la vida en en en en la cuestión material o en la naturaleza entre comillas que cuestione los saberes del momento no usted no es visto como un hereje o como que está cuestionando eh la espiritualidad porque no había separación entre espiritualidad y la vida material estaba entretejido la noción en una noción cosmog cosmogónica de unicidad y Por tanto se estimulaba el conocimiento científico filosófico etcétera porque se veía como parte de conocer esa otras forma de vida eran parte de eh la cosmogonía y bueno esos son creación de alá y por tanto tenemos que conocer esa eso como parte de una continuidad no y no como algo separado no que va a cuestionar los eh la la la espiritualidad musulmana no eso no quiere decir que no hubieran contradicciones que no hubieran luchas que no hubieran conflictos bien lo lo que estoy tratando de mostrar o descolonizar es la visión que tenemos de esa historia y tratar de dar cuenta de las diferencias en la manera como el poder operaba bien en la alambra las paredes dicen por todas partes la victoria es de alá qué significa eso eso tiene que ver con la crítica idolátricos tiene que ver con el hecho de que el sultán y toda la corte del Sultán todo el tiempo cuando Mira la pared le están recordando Mira tú no eres Dios Tú no eres al y no te creas que tú eres eso y si hay aquí alguna Victoria pertenece a No a ti porque tú no eres Dios en la tierra entonces Esa visión planteaba otra forma de pensar la autoridad política diferente a los poderes estatales feudales de la época donde el señor feudal era literalmente representante de Dios en la Tierra al sacralizar el estado la posibilidad de la crítica se perdía no era posible hacer la crítica con un estado sacralizado Entonces esto otro permitía y no no era posible hacer ciencia si haces ciencia y descubres algo que cuestiones los dogmas ya eres sospechoso y te quemas en la hoguera No pero en el caso de de de la de la Por qué en Andalucía se da la posibilidad de desarrollo científicos filosóficos etcétera pues tiene que ver por un lado con esa conexión del mundo andaluz con toda esa civilización islámica que iba hast hasta mindanao y todo el corredor de ideas y conocimiento que iba y venía y toda la traducción de textos que se hizo por ejemplo toda la filosofía griega la tradujeron al árabe y luego del árabe al latín eh o sea que todo ese trabajo de traducción se hace en la civilización islámica y luego eh pero también la propia cosmogonía la propia visión de la espiritualidad también permitía la posibilidad de la tolerancia vamos a ponerlo así eh eh espiritual es decir eh el reconocimiento a que hay 124,000 profetas que han llegado a la Tierra en las diferentes culturas que está en el Corán abre la posibilidad y el potencial de un reconocimiento a la diversidad espiritual del mundo porque no hay hay han habido 124,000 profetas de acuerdo al Corán que han han estado en la tierra y reconocen tanto a los Profetas del judaísmo como otros profetas de otras tradiciones Eh así como también Jesús como un profeta no como representantes de Dios o hijos de Dios sino como profetas entonces esa fuerza la conciben al mismo tiempo como trascendental Porque nada de la creación es exactamente esa fuerza y nadie puede reclamar que lo es nadie puede decir yo soy al en la tierra Porque sería una especie de de idolatría y por eso en las paredes de alhambra dice la victoria es solo de al un recordatorio que aquí nadie puede decir yo soy eso al mismo tiempo que todos somos una creación de eso Entonces es una noción que al mismo tiempo rompe con el dualismo de trascendente inmanente porque al mismo tiempo que es trascendente es inmanente Entonces eso permite entonces la posibilidad de la crítica y de la no sacralización de la autoridad política y permite la posibilidad del desarrollo de ciencia filosofía etcétera no O sea estoy tratando tanto la estructura histórico mundial que hacía canal luz estuviera conectado con ese mundo pero también la estructura vamos a ponerlo así espiritual epistémica etcétera que también permitía que esos conocimientos y esa relación con el conocimiento fuera distinta de la Europa cristiana en la época porque la Europa cristiana caminaba no por el cristianismo porque no estoy aquí haciendo un juicio del cristianismo y como los teólogos de Liberación en América Latina han demostrado hay formas de cristianismo que no tienen por qué ser cristiandad lo que se vivió en esa época y se vive todavía al día de hoy Ho en muchos lugares la cristiandad que no es lo mismo que el cristianismo bien no podemos colapsar eso eh Y Eh Eh Eh lo que lo que en ese sentido lo que estoy tratando también de mostrar es lo que aventajaba de la propia espiritualidad del islam en Andalucía que le permitía entonces la apertura a la producción filosófica científica sin el obstáculo de tener a alguien diciendo no no no no esto Esto va contra los do vamos a vigilarte y no sé hacemos un juicio tipo inquisitorial y te quemamos en la hoguera porque eso son fuerzas del Demonio No en la proceso de conquista de de al o sea tenemos que decir por ejemplo en los trabajos de George sva por ejemplo no sé si conocen a geor sva el historiador de la ciencia árabe radicado en la universidad de Columbia donde él muestra Como por ejemplo solamente para darle un ejemplo no y los descubrimientos de Copérnico en gran medida son una apropiación de los conocimientos ya desarrollados por la escuela de bad 600 años antes que Copérnico donde la escuela de bad hace la demostración de que la tierra no es el centro del universo y tiene toda la formulación matemática y hasta diagramas que cuando tú lo comparas con los de Copérnico te queda con la boca abierta y ese trabajo lo hace George saliva que es eh un historiador de la ciencia eh de árabe radicado en la universidad de Columbia en Nueva York ese trabajo yo se lo recomiendo yo no sé si hay traducción creo que no la hay eh de ese texto pero me parece muy importante cuando observamos Qué pasa después que luego vienen todas unas apropiaciones no de conocimientos de diferentes partes del mundo Entonces menciono esto porque en las otras a la altura de 1492 eh el conocimiento y el desarrollo científico filosófico eh eh era muy profundo en muchos lugares del mundo en ese momento eh que no era solamente la civilización musulmana precisamente por esta noción de unicidad etcétera lo podes Ver el Mundo Maya aquí el Mundo Maya tenía el calendario más preciso del planeta a la altura de 1492 con una capacidad de predicción impresionante de eclipses solares eclipses lunares etcétera no eh lo mismo en la china que habían grandes avances también en la ciencia etcétera la imprenta no la inventó Gutenberg por favor O sea la imprenta se inventó en la China y luego lo que se recicla es que fue Gutenberg que y lo mismo pasa con lo de Copérnico nosotros nos enteramos que es Copérnico el gran Copérnico el que descubre estas cosas Todos esos son parte de esa narrativa eurocéntrica que nos hace creer que el conocimiento la ciencia etcétera es natural e inherentemente de los europeos porque parte del proceso no fue solamente de la expansión colonial de apropiarse de riqueza sino también de apropiarse de conocimiento y aquí voy a usar un concepto que me parece muy útil de un indígena canadiense liam Simpson es un indígena canadiense que ella dice lo siguiente ella dice que la historia de la expansión colonial europea se practica extraccion mismo pero para ella el extraccion mismo No es solamente una economía política de extracción de riqueza del sur global y de los pueblos colonizados para enriquecer a los pueblos llamados entre comillas occidentales o a los europeos o euroamericano no sino que ella Acuña otro concepto diciendo el extracion ismo no es solamente una economía política el extracion mismo es una forma de ser y vivir en el mundo una forma de existir que es cuando cuando se practica un proceso de vivir a través de apropiarse del trabajo y la riqueza de los demás número uno y número dos ella habla de un extraccion ismo cognitivo que es cuando se apropia de los conocimientos de los demás y luego re ccla como si fuera natural inherentemente del que se lo apropió esta noción de extraccion mismo gracias d extracion mismo cognitivo A mí me parece muy importante que Acuña lian Simpson o extracion mismo epistemológico me parece muy importante porque lo que ella está tratando a apuntar es que hay una colonialidad una colonialidad del poder en la economía política extraccionista hay una colonialidad del ser como diría Nelson mar Torres en la forma de vida que se que se conciben bajo el el el estacion ismo es decir el estacion ismo como forma de vivir y de existir que es a través de apropiarte del trabajo y la riqueza de los demás eso es una forma de vivir y existir en el mundo muy problemática no Pero además hay una colonialidad del conocimiento en lo que ella llama extraccion ismo cognitivo o extraccion mismo epistemológico y esa extracion mismo epistemológico es el que se da con mucha fuerza a partir de 1492 cuando se va a construir la narrativa de la superioridad occidente sobre el resto del planeta porque ahí el calor de la colonización europea se apropian de conocimiento de diferentes culturas y de diferentes pueblos en el proceso de colonización y luego se reciclan muchos de esos conocimientos como si fueran natural inherentemente de un hombre europeo no entonces menciono esto porque entonces voy a detenerme aquí eh Por razones de tiempo podemos en la discusión continuar el proceso elaboración de estas cosas eh Y para terminar Sencillamente decir que eh tenemos que el mundo latinoamericano empezar a ver nuestra historia de una manera distinta y ver las conexiones que hay entre la conquista y la destrucción del andaluz con la conquista de las Américas porque como dije aquí el año pasado la conquista los métodos que se usaron para conquistar alal se trajeron a las Américas el epistemicidio destrucción y quema de bibliotecas que se practicó en al ándalus tomen en cuenta que la biblioteca de Córdoba tenía más de medio millón de libros en un momento en que la Europa cristiana la biblioteca más grande no llegaba a 1000 libros acá queman los quipos y los códices Hernán Cortés cuando llega acá él le llamaba a los templos Azteca mezquitas fíjense como la memoria de Los Conquistadores viene informada por la conquista del andaluz y además la encomienda la encomienda empezó los encomenderos en la conquista de al andalus que eran los que sometían por la fuerza al trabajo a los eh musulmanes y judíos conquistados que los convierten por la fuerza y eran los que no solamente explotaban el trabajo los encomenderos sino que vigilaban la conversión a la a la cristiandad Y eso se trajo para acá es decir hay unas fuertes continuidades de esa historia y nosotros tenemos que hoy ser vigilantes ante esta islamofobia global que se ha construido para hacernos ver que los enemigos principales que tenemos son los musulmanes y que los musulmanes son los nuevos bárbaros que son bárbaros que son pueblos salvajes etcétera y que está justificado todo el proyecto Imperial de Invasión militar y explotación económica de esa región y nos hacen ver como si nosotros América Latina Pues mira ustedes son cristianos ustedes son esto lo otro tenemos más en común eh tenemos que apoyar este este proyecto hacia el medio oriente que son una una un montón de terroristas etcétera no Entonces yo esta historia y esta esta descolonización de la memoria es fundamental para nosotros empezar a vernos De corazón a corazón a vernos en los ojos de Sur a sur global y dejar de tragarnos estos cuentos que nos han hecho en la historia colonial Muchas gracias buo luego podemos segir Charlando con Ramón hemos cortado aquí porque el dror Enrique se tiene que ir a las 2 de la tarde entonces pues vamos a escuchar su réplica y ya luego nos metemos en todo el debate sin más preámbulo le voy a ceder la palabra al doctor Enrique Dussel .................................................................................................................... doctor Enrique Dussel bueno esto Quiero primero como siempre ver si funciona el sonido me escuchan en el fondo Sí bueno Esto es más bien un diálogo y Ramón Ramón ha tocado un tema y entonces lo querría situar al tema dentro de un el discurso de la descolonización epistemológica yo diría sería un argumento anti eurocéntrico y debo decir que el primero que hizo popular el tema del eurocentrismo es un librito traducido también el siglo XXI de Samir Amin que habló de eurocentrismo y lo trató No todavía como un tema universalizable o mundializo relacionado exclusivamente con el mundo musulmán Entonces mostró como muchas cosas que Europa se ha apropiado son musulmanas y entonces todo el libro es una como contra apología contra eurocéntrica mostrando el valor de la cultura musulmana para roer las pretensiones del eurocentrismo podría también haber otra narrativa que por ejemplo fuera Mostrar la importancia de china en estas cosas que se han hablado hoy por ejemplo en el egocentrismo en la astronomía en los árabes y los chinos descubrieron casi al mismo tiempo geocentrismo pero los chinos se avanzaron más en el siglo xi ya hicieron el año de los siete planetas conocían Cuántos días tenía el año de Venus martes hasta Júpiter sabían que no era circular sino voide que no está centrado sino descentrado y eso ya en 1330 pues ya lo lo publican en un libro en papel en imprenta los chinos 1313 un siglo y medio antes que Gutenberg descubra la imprenta y de D sacó el papel Pues los chinos lo tenían del siglo vixto y habían impreso papel moneda dinero en el siglo noveno 1000 años antes que Europa entonces este tipo de argumentos son muy importantes para roer esa pretensión universalista del del eurocentrismo pero nos toca más de cerca Porque claro como bien ha explicado Andalucía pues son los que vinieron los que vinieron a América fueron sobre todo andaluces los perros que lanzaban contra los indígenas que eran de tamaño son de Canarias y Canarias se llama canaria por los Canes porque tenían grandes perros y los lanzaban y eran monstruos terribles para nuestros indígenas vo decir que el tema musulmán nos toca más de cerca pero ahí habría muchas cosas que ir discutiendo Porque por ejemplo el pensamiento musulmán va a tener problemas con el estado no lo va a sacralizar pero tampoco lo va aular Ar y miren los problemas que tenemos ya serían problemas para discutir con más tiempo eh Y no es tan simple no es las cosas pero tocó a su vez un tema que debo resituar en México Una cosa es hablar en bkel París o rabat y otra hablar en México Entonces nosotros tenemos una tradición muy secular hablar del tema que tan fácil habla teología Liberación y me cita Gracias en México está un problema mi amigo gun Stefan gandler en el prologo sobre la biografía de Sánchez Vázquez y Bolívar de Echeverría uno un maestro y otro un amigo no me toca porque dice es teólogo de la liberación entonces Acá hay todo una polémica distinta y para ti es muy simple porque está en Estados Unidos en Beckley donde estas cosas pueden hablar en México no se pueden hablar tan rápido Hay que hacerlo con más cuidado Entonces yo trataría este tema de otra manera yo diría Marx en 1844 dijo algo muy extraño que los marxistas no terminan por aclararse cuidado los marxistas leninistas que ya desaparecieron los marxistas en serio existieron y van a existir en el futuro es leyendo Marx seriamente qué dijo Marx cuando dijo la crítica de la teología es la crítica de la política una metáfora Marx que se había formado para ser asistente de Bruno Bauer en y Bruno Bauer yo he visto la obra de 26 tomos y es un te y si no echado de Bon Mars hubiera sido asistente de un profesor teología y hubiera sido un teólogo pero como le echaron al promotor en la universidad que era Bruno Bauer se quedó de periodista y nunca pudo salir de la pobreza y por suerte porque entonces fue el gran economista pero Qué significa crítica la teología es la crítica de la política para eso yo ya he explicado bastante a Walter Benjamín y Walter Benjamín nos trae hoy el tema de nuevo de Gran profundidad él dice yo ejerzo un materialismo mesiánico materialismo de Marx pero semita mesiánico no voy a tratar el tema pero eso es fundamental porque Ramón además de ser un descolonice latinoamericano de origen puertorriqueño y en Estados Unidos tiene una gran tarea entre los musulmanes como ustedes han visto y cuando yo estaba en París qué sé yo me ha invitado a hablar a un grupo así como esto de de cenden se llama los indígenas pero los indígenas son árabes musulmanes nacidos en Francia y por eso se sienten muy franceses indígenas pero no cristianos y he hablado con ellos y como yo estuve dos años también en el medio oriente pude hablar perfectamente como lo hace Ramón y aún los impresion por algunas otras cosas que no les voy a contar pero él está en un en un diálogo intercultural ya de otra dimensión si usted Toma las culturas dichas cristianas son como más de 1000 millones de personas hoy y las dichas musulmanas son otros 1 un diálogo entre esos 2500 personas de la humanidad es un diálogo tremendo es quizás el más importante que Está realizando hace poco estuve en Shanghái en la universidad de fan y Miren qué extraño en la Facultad de filosofía de la Universidad de fudan en Shanghai me pidieron un tema entre m entre los míos y lo di y tuvo mucho acogimiento y debate Miren qué tema La teología metafórica de Carlos Marx en China y descubrí un tema que lo que dice Marx con respecto al cristianismo se puede hacer con respecto al mundo musulmán y también con el taoísmo y también con el budismo el hinduismo y todas las religiones y qué dice mar en la cuestión judía Perdón me fui de tema pero tú me metiste una cuestión que tengo que aclarar Porque si no quedo acá como V a sa ver qué dice Marx en la cuestión judía y cuando se lo dije al profesor ha en Berlín que 40 años ha estudiado enseñado marxismo maestro de todos los alumnos que a Berlín incluyendo Bolívar chía cuando era alumno allá en Berlín le cité el texto y me dijo ocha no había advertido profesor de marxismo director de un diccionario en ocho tomos que está publicando en Alemania no había advertido este texto dice Marx el crítico tiene todo el derecho de poner al cristiano en contradicción con su Biblia que para él es Sagrada no dice que el crítico sea cristiano musulmán taoísta o ateo no dice eso dice el crítico tiene posibilidad de poner al cristiano en contradicción con su Biblia si acepta el capitalismo entonces lo que hace Marx es decir Usted es cristiano y usted Afirma esto en economía Ah hay un texto bíblico que está en contra suyo pone al cristiano en contradicción con su Biblia y los que habían hecho eso eran so todos los calvinistas calvino había dado vuelta al cristianismo le había hecho posible de prestar interés y con eso permitió que todos los cristianos entraran a prestar interés lo cual estaba condenado por el Deuteronomio y lo único que lo podían hacer eran los judíos en la Edad Media y por eso se enriquecían porque los cristianos no podían prestar a interés a un hermano y calvino les mostró que sí podía y cuando calvino le demostró que podía el capitalismo fue posible entre los cristianos y por eso que el calvinismo pasó a Inglaterra y eso son los escoceses Y qué casualidad Adam Smith es un escocés que que enseñó en Edimburgo donde ello dado clases también pero no es lo mismo ser un escocés presbítero que ser un anglicano totalmente distinto Marx se volvió contra los las calvinistas que habían hecho un cristianismo adaptable al capitalismo Entonces qué hicieron los calvinistas modificaron el cristianismo para adoptarlo al capitalismo había que hacer la crítica a la teología para volverla a poner de pie para que no fuera coherente con el capitalismo sino contradictoria entonces Marx hizo las dos tareas la economía la puso de pie porque ad Smith había ocultado lo que era el capitalismo ocultando el plum aloro pero el calvinismo había invertido el cristianismo mostrando que ser rico es una bendición de Dios y Marx lo vuelve a dar vuelta dio vuelta las dos cosas la crítica la teología calvinista es la crítica de la economía capitalista se entiende y yo puedo ser in creyente y y no teólogo porque hago la crítica la teología teóricamente Entonces cuando Ramón dice en un teólogo Liberación yo digo como má más allá ya lo discutiremos eso es tengo derecho a tener alguna opinión personal como jugar al tenis eso es otra cuestión y en ese campo porque si no aquí en México se mezclaría las cosas lo mío es una Pos estrictamente marxista por ahora y en esa línea y estoy de acuerdo con Ramón que él trabaja mucho contra la islamofobia que esto que se propaga por todas partes el señor Obama se lanza contra los musulmanes pero ahora también han visto Están en la última no m ayer ha dicho que Estados Unidos tendría que usar las fuerzas en para pacificar por eso Hugo Chávez fue el único que estuvo con Gadafi porque sabía que después de la invasión de Libia venía de Venezuela y la gente dice mira el dictador qué dictador es un gran político hug Chávez y ahora m dice hay que intervenir militarmente en Venezuela para arreglar la confrontación y Obama hoy ayer lo ha dicho estamos en situaciones gravísimas bueno Obama también el que propaga esta islamofobia y Entonces es injusto lo que está pasando entre los palestinos y nuestra solidaridad con ellos es descolonizadora porque lo interesante que gracias al trabajo de Ramón y otros los palestinos por ejemplo se están inspirando en los latinoamericano para descolonizarse ante Europa y ante la visión sionista del mundo Y empezamos a ser maestros gracias a gente como Ramón que está abriendo el Horizonte ya no es América Latina solo el tema ya ya no es Estados Unidos los latinos en Estados Unidos No ahora se empieza a hablar del problema de descolonización el mundo árabe gracias al trabajo en la India se habla en la china se habla la descolonización deviene un tema mundial porque fuera de Europa estad Unidos y Japón los demás han sido colonias y siguen siendo colonias epistemológicos y el centro del asunto es el eurocentrismo entonces se lo puede ir atacando en muchos lugares a ese eurocentrismo yo para no tomar mucho tiempo y ahora situarme un poco en esos temas que para ti hubieran sido repetitivos pero para mí no porque no he hablado en este caso he hablado durante 40 años en México y tengo más de 15000 estudiantes de mi clase así de a poquito 40 por curso 40 años se juntan mucho el tema es que cuando uno Lee cualquier texto le tiene que aplicar eso que entre mis alumnos llamo el sospechó el sospechó metro Es un aparatito como los músicos los músicos tienen un aparato que para marcar el ritmo hace Tac Tac Tac Tac y empieza a tocar la guitarra el piano la clarinet Lo que ustedes quieran si yo subo eso va va más despacio y si bajo más abajo va más rápido marca el ritmo yo le llamo sospechó metro a un aparato semejante entonces para que funcione el sospecha es que cualquier texto que yo Leo le aplico la sospecha de la diferencia colonial a todos Marx mismo claro Marx era eurocéntrico hasta 1867 y empezó a dejar serlo cuando leyó a danielson y los populistas rusos y le dijo a Mira la primera recepción que hemos tenido el capital viene de los rusos como diciendo perdón de los bárbaros ningún inglés francés alemán italiano reaccionó al capital lo primero fue danielson y los populistas Y entonces dijo Qué pasa Por qué será Y entonces le dice lo que usted dice nos interesa muchísimo y Marx empezó a estudiar el Ruso y están los cuadernos de que yo he visto donde él empieza a estudiar la gramática rusa verbo predicado sustantivo y empieza a leer y al año siguiente empieza a leer en ruso y los populistas le envían los trabajos y él empieza a leerlo Marx estaba con los populistas contra veras aulich Y el fundador del partido comunista ruso lejan él creyó que la china se pasaba al socialismo Marx engels y el partido comunista que había que pasar de laina al capitalismo y de ahí al socialismo si más hubiera sido juzgado hoy hubiera sido juzgado de populista estaba con danielson contra plejanov las zasulich Recibió la carta de Marx y como vio que estaba en contra de la posición del partido la puso en una gaveta que apareció en 1925 no la había dado a conocer Mari tegi qué es lo que dijo el sujeto histórico son los indígenas no hay clase obrero en Perú qué quiero no puede ser la clase Obrera Bueno hay populista el partido comunista peruano no aceptó la posición de Mari era populista para el partido no hablaba de la clase Obrera Lástima que no existía cuenta Bueno entonces hay que aplicar a todo texto hasta Max Max en el 68 empezó a dejar de ser eurocéntrico a medias porque al menos entendió que la Europa Oriental no podía funcionar con su hipótesis y en la traducción francesa del 73 puso una una línea que no aparece ni en La alemana segunda que dice lo que aquí digo vale para la Europa occidental no para Rusia que es la Europa Oriental y ahí se le trabó el problema porque Cómo empezar a dar cuenta de todos estos nuo fenómeno y no pudo nunca volver a escribir el tomo 2s y 3 que lo había escrito en el 63 65 pero que ya escrito en forma no lo pude escribir había problemas teóricos Entonces hasta mar tenemos que preguntar era usted aluc céntrico no podía no serlo todos sus modos de producción que primitivo que tributario que que esclavista que feudal que capitalismo eso es Europa la China tiene otra historia en la china no hubo feudalismo y en la India tampoco y y en la china hubo capitalismo un siglo antes que en Inglaterra Pero más no lo sabía todavía bueno había historia tan bien hecha si le aplico la sospecha de diferencia colonial tiemblan todos Freud hay un libro que se llama el Edipo africano y hae pedazo a Freud él se inspira en Grecia Bueno pero usted inspira en un mito egipcio bantú no es lo mismo que inspirarse en Grecia y le sale no el Edipo sino le sale Abraham el mito abrahámico no es edípico Edipo mató a su hijo o lo quiso matar y el hijo mató a su padre y se acostó con su madre tras tras trá Grecia Abraham le obligaba al mundo semita sacrificar a su primer hijo y fue con Isaac al monte y lo iba sacrificar como todos los semitas mataban al hijo Patricio el padre mata al hijo pero no lo pudo hacer estuvo contra la ley no cumplió la ley fue ilegal sacrificó un chivo Isaac amó a Abraham Abraham amó a Isaac no tuvo el complejo de tipo Freud Freud era judío y ni había leído el mito abrahamico pobre Freud eurocéntrico y machista Entonces se dan cuenta le tenemos que aplicar el el esta diferencia eca a todos a habermas también claro pero también a hor heimer que no era sino eurocéntrico y todos son Cómo no van a ser de dónde Podrían haber dejado de ser tendrían que haber vivido en África 10 años o en América Latina o en algún lugar periférico para decir lo que yo estudié en Berlín no me funciona en kena en nairobi Y entonces hubiera dicho y qué pasa con los mitos populares y ahí sugía odera uruca profesor de nairobi amigo mío que lo mató un dictador lo mató y empezó a estudiar la cultura Popular bantu en África Esa es la diferencia colonial entonces tod los textos existentes mir lo que le digo a los alumnos jóvenes y a los viejos también si le aplican la diferencia colonial estalla el discurso y no puede no estallar porque toda la filosofía la historia la antropología la sociología y todas tienen una impronta eurocéntrica Y entonces si uno le hace la pregunta explota Porque el otro días hace 5 días el profesor anders son de California un libro publicado sobre la globalización la globalización una clase eh multinacional mundial un ciudadano mundial no lo de Robinson Robinson Robinson no an Robinson no la tesis de Antonio negri más negri habla de un imperio también y se olvidó de la diferencia colonial no hay Colonia hay ciudadano mundial él habla de clase mundial y de un estado mundial yo digo pero eso no existe si hay sigue habiendo centro periferia sigue siendo explotación de los países más desarrollados a los menos hay transferencia de valor Se disculpó porque era un gran latinoamericanista pero yo no lo vi aparecer al tema no insistí pero tenemos que tener entonces conciencia que el horizonte eurocéntrico constituye todas las categorías de lo que llamamos ciencias sociales y aún más allá pero no entraría yo a otras cosas porque claro la propia matemática por ejemplo tanto debe a otras culturas que nunca reconocido Pero ha hecho un desarrollo propio entonces para mí hay cuatro fenómenos que ya lo he dicho más de una vez son simultáneos el eurocentrismo la modernidad el capitalismo y el colonialismo entre otros Pero simultáneos y codet terminantes el eurocentrismo se hace con respecto a un mundo colonial en el cual Europa ahora es principal y nosotros quedamos evaluados y por eso que los primeros modernos fueron los mestizos el mestizo es tan antiguo como la modernidad porque es el hijo de Cortés y malinche pero malinche es devaluada Cortés tenía su mujer blanca y el pobre mestizo Cómo vivió Tomás Cortés pues terminó muriendo en España en una lucha que ni sabía para qué porque era el comienzo de una modernidad colonial nosotros no nos tenemos que modernizar ahora como decía Carlos Salina cortar con este tratado libre comercio que nos ha hundido y lo estamos festejando no nos modernizamos la modernización fue la conquista de América ahí empezó la modernización es decir se implantó la modernidad y cómo se hizo con la violencia de las armas y cómo nos trataron como trataron los indígenas y y qué hicieron los mataron o los pusieron en situación de servidumbre pero no sola material mental voed decir que les enseñaron un catecismo que venía de afuera y y y al mismo tiempo costumbres Entonces el capitalismo surge simultáneo al capitalismo porque la acumulación originaria es nuestra plata simplemente y nuestra plata devalúa la plata de todo el sistema mundial en provencia a los árabes sin haber perdido plata si al principio del siglo X tenía 10 monedas de oro Bagdad al fin del siglo X esas 10 valían uno se me había devaluado y se vino abajo el mundo musulmán porque se empobreció ante 20,000 toneladas de plata de zacateca y de huancaba que fue a Europa y termina en China Pero esto de paso destruyó todo el mundo árabe Y de paso Entonces los reinos de la sabana musulmanes al sur del Sahara que vendían oro al Mediterráneo Pues el oro se devaluó y en América era abundante tisimo y después la plata se entraron en crisis hicieron vendían a los hermanos Campesinos de otros pueblos y tribus africanos los vendían en la costa y fue la esclavitud la esclavitud los portugueses no iban a buscar a los campesinos negros no los ponían los reinos de la sabana a disposición para que con el dinero de los portugueses que eran armas pudiesen segir y manten cambió toda la estructura del África toda la estructura del Asia por el descubrimiento de América el capitalismo y el colonialismo es simultáneo y al mismo tiempo entonces esta ideología que nos toca a nosotros la filosofía eurocéntrica cuando van a hacer la sociología con con por ejemplo el positivismo august entonces la etapa de la humanidad más primitiva era teológica eso son todas las culturas de la periferia porque al al devaluar la religión que era la esencia de la cultura china musulmana bantú indígena liquidaron todas las culturas pu que la secularización paradójicamente liquidó las culturas de toda la periferia y los europeos dijeron somos seculares quién les cree no dejan hoy entrar a Turquía porque es un país musulmán son cristianos los europeos secular itos pero de la boca para fuera cuando viene un musulmán no lo dejan entrar por qué ah no sé son seculares no son tan seculares quién gobierna la alemán que es el país más fuerte de Europa democracia cristiana cristiana Dónde está la secularización nos hacen creer exportaron la secularización mataron todas las culturas el nombre de la ciencia y entonces hicieron tabla raza Entonces el eurocentrismo es algo muy poderoso está detrás de la sociología sociología para ellos Antropología para los pueblos primitivos entonces había un africano que llegó a a Europa y dijo que usted Yo soy antropólogo está estudiando las tribus europeas pero queda mal no y qué son pero se dan cuenta entonces todo está mistificada y si ponemos Esa diferencia no no se imagina la fecundidad del discurso los jóvenes tienen todo por delante hay que construir todo de nuevo mire yo soy filósofo y dice el primer filósofo moderno de será Cuándo escribió su libro habla de la gente pero ni se da cuenta quién es hay que situarlo a diferencia colonial está en Kenia o está en amsterdam Ah qué casualidad escribió el discurso del método en amsterdam es lo mismo que napolis nost era los reinos Unidos que va a suplantar España y va a ser el segundo gran Imperio el tercero va a ser Inglaterra los holandeses van a conquistar Brasil mozambique van a llegar a ceilán y al Japón van a ser un imperio los ingleses lo van a después dominar Nueva York se llamaba nueva amsterdam en la nueva Holanda que se va a llamar nueva Inglaterra los primeros que llegaron fueron los judíos expulsados de España que pasando a Portugal llegaron a Holanda y llegaron a Wall Street eran judíos españoles los primeros habitantes de Nueva Ámsterdam que devino Nueva York Ah la historia entonces dec escribe el libro en amsterdam no en cualquier lugar 1637 siglo 1 Qué pasó desde 1492 hasta 1637 hay como 150 años nada cambió en Europa para que descart junto un río en medio de una batalla se imaginó su argumento Oh qué genio de qué imaginación habían pasado 150 años en que la Europa con un complejo de inferioridad total siendo los pobres Con respecto al mundo árabe Cervantes fue dos veces esclavo de un marroquí negro y sabía la dignidad de un marroquí negro libre y él Cervantes escritor del Quijote era un pobre esclavo que se se arrullaba tenía que empezarle los pies sabían la dignidad de ser negro por eso España tenía menos menos complejos raciales y pues se podía acostar con cualquier persona era su ventaja después lo ang ya son tan blanquitos que ya ni se encuestan con los que no son de su color pero los españoles parece que tienen esa virtud no es que ellos conocen a negros que son príncipes y ricos y sabios y ellos blanquitos germano eran inútiles subdesarrollados y bárbaros por eso sabían que las laa no eran tanto como la habían pintado Entonces tenemos que ver que yo con tantas anécdotas ya Pio el hilo el hilo era si me lo me lo dan de de cart Gracias miren Cómo es un siglo y medio antes de c debió cambiar completamente la visión del mundo para que ya decart pudiera habiendo decantado ese proceso hacer el manifiesto moderno pero el manifiesto moderno del yo pienso Como fundamento un individuo metafísico sin comunidad macho adulto europeo todos esas condiciones de raza blanca y todo que se funden el yo pienso y puede negar todas las culturas para comenzar de nuevo como el Emilio de rousseau que es también el Rousseau el fundador de una pedagogía moderna el Emilio no tiene padre ni madre huérfano no tiene cultura entonces usted le puede meter en la cabeza toda la modernidad Pablo freire exige que haya una comunidad no individuos que tenga memoria de su cultura y que además hable el discípulo Paulo freire es un pedagogo de la comunidad el Emilio y rousseau es un pedagogo de la modernidad para llegar al yo pienso ha habido un siglo y medio Entonces ese siglo y medio no existe ningún libro de filosofía en alemaña en Francia en Inglaterra la filosofía empieza el siglo X Y estudio latinoamericano empezamos con la conquista y bartolom la cas y G de Sep y son anécdotas latinoamericana para mexicano pero para un alemán un francés serio de la sorbona del normal superior fulano es una anécdota no saben nada de nosotros el siglo 16 no existe en el siglo 16 es que empíricamente los europeos dieron la primera vuelta al mundo con Magallanes de El Cano de 1519 al 20 un siglo tanto antes de K dieron una vuelta entera y dijeron Uh uh empíricamente la tierra redonda porque yo le di la vuelta los chinos lo habían hecho antes mucho antes y habían descubierto América habían hecho un mapa de toda América las costas occidentales y orientales 80 años antes lo sabemos hoy los español y portugueses no descubrieron nada funcionaron con mapa chino otro argumento anti antie eurocéntrico hubo que tener la representación de nuestra pequeña tierra afrontando en el espacio ya redondita y con medida hubo de venirse abajo todos los mitos de de de esa edad Media que era un mundo oscurantista lejano del mundo clásico y de la Ilustración musulmana que no era así y Y entonces en ese siglo y medio es que viene un ginés Sepúlveda y justifica que los españoles tienen derecho a la conquista de América y Bartolomé propone grandes argumentos pero no le hacen caso ginés de sepulvera en la disputa de valladolit de 1550 fue la disputa más importante de toda la modernidad hasta hoy dio el argumento para que los los europeos pudieran conquistar a todo el mundo colonial quién se lo reconoce nadie porque lo desconoce entonces yo voy a Alemania y digo esto y le digo ustedes son unos ignorantes se quedan callados mire hace poco estuve en una reunión de teólogos protestantes que van a cumplir en el 2017 el 500 aniversario de la apuesta de las tesis de tero enberg que es el comienzo de la reforma protestante estamos cerca de un gran acontecimiento me invitaron a mí para iniciar el primer encuentro de 50 teólogos alemanes brasileños norteamericanos para empezar a preparar 500 aniversario de Lutero Entonces yo di una clase y dije lo siguiente si no hubiera habido el descubrimiento del Atlántico hubiera sido un heresiarca de segunda en la Edad Media y no hubiera tenido ninguna significación como Jan h o como wickliff o como los otros herejes de la Edad Media Europa estaba cerrada hacia el norte los osos polares hacia el sur el Mediterráneo tenía que pasar por por amalfi por Venecia para ir a conectarse con el mundo árabe que era el mundo espléndido hasta la china el norte estaba muerto el Báltico era la hansa una pequeña Alianza comercial que que que era más pobre que la rata en comparación al mediterráneo descubierto el Atlántico el norte de Europa se conecta al Atlántico centro geopolítico de la modernidad y ahora el norte de Europa no necesita ir al sur de Europa para hacer el comercio con Oriente por el Atlántico sale al África llega al Asia y a todas partes el descubrimiento de América funda la posibilidad de la reforma protestant y se los dije ante profesores de jail de Harvard luteranos y una profesora me dijo me ha convencido le expliqué la diferencia colonial a un temita pero se lo puedo aplicar a todos los temas posibles Entonces le damos vuelta a la cosa y entonces ya agarrando a decartes digo cosas que nunca leí en ningún libro decart un francés católico alumno de los jesuitas Ah como si hubiera ido el libero en la flesh gran escuela que el rey había fundado los jesuitas los Jesuitas en el siglo 16 tenía gente en la India en Japón tenía gente en la china tenía gente en América y en todo el mundo un profesor como Suárez en coimbra tenía alumnos de todo el mundo ningún profesor en Alemania en Francia o en Inglaterra tenía un alumnos que le podía decir profesor en China no es así en esa época España era España y los jesuitas era la inteligencia un jesuita que llegó a los 18 años aquí a México estudió ahí en la en la universidad de la calle moneda etcétera En México 18 años aquí estudió toda la filosofía aquí fue profesor aquí escribió una lógica en latín que se llama la lógica mexicana pero era un comentario Aristóteles famosa porque la escribió tamban bien y tan pedagógica que los jitos lo tomaron como su libro de texto en todos los colegios de los Jesuitas en India en mozambique pero también en los 27 colegios que habría en América de los jesuitas pero también estocolmo en Berlín tuvo como 20 ediciones el señor decart que en 1610 tenía 14 años estudió lógica en filosofía en el libro de un filósofo mexicano llamado Antonio Rubio qué tal primer filósofo europeo que estudia en un filo con un filósofo latinoamericano cuando yo dije esto en Estados Unidos eran tantos como ustedes pero profesores la asociación de pragmatismo norteamericano Entonces cuando yo dije Esto me comentó una alumna Dice el profesor de aldado le dijo he entendido bien que un profesor mexicano le enseñó lógica a descart me parecía absurdo se dan cuenta cómo es descart estudió lógica con Antonio ruo pero después todo su argumento es Suárez esquito el pobre decart tenía que hacer tres veces por día el examen de conciencia bien catoliquero por la gloria Dios Y fui a tomar el desayuno había pan estaba muy rico Lo hice por Gula o por Dios por Dios tenían que revisar acto por acto lean usted los ejercicios los pueden leer porque está en castellano lo Yola Si eso no es cito ergosum qué es si es una autoconsciencia absoluta sobre la subjetividad pero estamos dos siglos antes que Kant estamos un siglo antes que decart no es que los jesuitas fueran cartesianos cartesio es jesuita que es al revés se dan cuenta ahora eso es tan ortodoxo y tan clerical que no se puede decir pero hay que verlo y y la terminología que usa las reglas del espíritu de la regla de la compañía estuvo 11 años con los jesas Mire qué paciencia de los 10 hasta los 21 y después de eso no estudió nunca más filosofía ya elaboró pero su formación la tuvo en el colegio que era una orden cristiana absolutamente moderna en qué sentido no tenían coro no había comunidad cada individuo tenía un proyecto son los jesuitas y a su vez con una autoconciencia del yo increíble y por eso que Espinosa la va a tomar de Suárez y ese yo lo va a hacer Dios y es un panteísmo pero en el fondo es la reflexión del examen de conciencia y yo divino y y yo no les continúo entonces lo que yo pruebo es que decart un siglo y medio después es el manifiesto de la modernidad pero gracias a todo un siglo y medio que se vivió en el sur de Europa en España y en América Latina estamos en el origen de la modernidad y termino porque hay tantas cosas porque no quiero ser abusivo en la primer asamblea que tuvimos del Congreso de la asociación de los filósofos del Caribe que más bien Es de lengua eh anglosajona Y el primer fundador es Luis Gordon un hombre extraordinario eh Como Ramón judío de origen cultural eh extraño no origen cultural judío Pro árabe es un ejemplo pero Luis Gordon es judío pero es negro entonces más espectacular todavía negros así medio con sus trenzas Aunque últimamente se ha cortado un poco pero un hombre extraordinario santano pensador del pensamiento y entonces hice una asociación de filósofos de las antillas de del Caribe y yo propuse una conferencia en en el congreso inicial con conferencia inaugurar y yo le puse shif eh resbalar hacia otro geografía El Caribe origen de la filosofía moderna parece un chiste pero fue ahí donde surgió la filosofía moderna porque los españoles llegaron a al Caribe con Colón y dijeron Estos son hombres y dice tomé las casas parecía que habían pasado 6 horas de Adán y Eva tan desnudos ahí feliz en la bama o en algún lugar le pareció tan originarios no entonces Pero entonces preguntaron son estos seres humanos ahí empezó la modernidad preguntarse ante un negro ante un indio ante un chino son estos hombres y qué va a decir nuestro va a decir lo siguiente ciertamente son hombres animales racionales y debieron estar en el Santa arca de Noé pero Se volvieron bestiales por sus costumbres el cronista español o es decir sí son hombres pero su cultura es bestial son como animales entonces Tula raza y ahora le metemos en la cabeza la cultura Cuál de Española eurocéntrica y es la que funciona en la UNAM el 90 por de mis colegas son eurocéntricos y si quieren encontrarlo en estilo propio vayan a la Facultad de filosofía Cuál es el signo de la facultad una mujer con yelmo de hierro unas padas ateneas bien mexicana no y además estoy seguro que no saben que palas atenea era la diosa de sais que era una diosa negra de Egipto porque Atenas fue una colonia de sais acena viene de aenes que es egipcia Entonces en realidad tendría por lea negra como dice Martin Bernard Black aina Atenas negra y dice Aristóteles y dice Platón y dice herodoto nuestra filosofía viene de Egipto y por eso es antigua pero la universidad de Berlín fundada por los hermanos eh humbold Humboldt dijo la filosofía viene de Grecia y y esto se lo creen se dan cuenta pues si no estoy hablando del pasado estoy hablando el más triste presente todavía no se aplica la diferencia colonial a todos los textos y si los jóvenes lo aplican no se imaginan todo lo que dice empieza a decir otras cosas eso es lo crítico es lo bonito de la crítica derid sabe muchas veces cuando habla de esto porque él también es eurocéntrico deidad pero pero la deconstrucción de un texto es de construirlo desde una nueva hipótesis pero no sale del mismo textoo no sale de otro contexto entonces la eurocentral de un texto surge desde una hipótesis que es un Horizonte mayor Entonces el Cervantes escribe El Quijote la primer novela moderna según los clásicos Cómo comienza que el autor recibió de un autor árabe este texto por qué lo recibe de un árabe y no de un alemán porque de un alemán no podía recibir nada porque los alemanes en esa época pues estaban todavía muy primitivos los tenía que recibir de algo prestigioso venía al sur de Marruecos del mundo árabe por eso el texto lo recibe de de un árabe lean el comienzo del Quijote y en el fondo ese mundo árabe era lo más culto lo más rico del cual efectivamente Andalucía era la parte norte de cuyo Sur es Marruecos y cuando uno llega fez una ciudad que tenía 400,000 habitantes que tenía una escuelas islámicas donde sean filosofía matemática astronomía fantástico en el siglo noveno démo undécimo donde Europa no había ninguna la primera universidad europea es boloña en el siglo X pero los árabes ya empiezan con alindi en alepo en el siglo vio y alindi toma Aristóteles por cristianos bizantinos y y empieza a trabajar el empirismo aristotélico en el siglo octavo y va a llegar a París en el siglo xi cinco siglos después Tomás de Aquino Ventura y dun Escoto y esto viene desde los árabes Y entonces Tomás de aquí no dice el comentador Y quién es el comentador avisena Y dónde vivía Viena en una ciudad que tenía medio millón de habitantes que hoy está al norte de la Siria era Cómo se llama esta gran ciudad bueno se me escapó ahora pero muy conocida era la conexión no aleo está era la conexión con la China y bizancio iena tenía una biblioteca en el sultanato de 400,000 también manuscritos Y entonces pudo hacer un un tremendas comentarios de Aristóteles entonces Tomás de Aquino cuando habla de Aristóteles dice los comentadores y esos son avisena hasta haber roes y aberro y la Ilustración la Ilustración moderna distingue la fe de la razón la ciencia y es un ilustrado así como del siglo XVII Entonces se habla de la Ilustración averroísta cosas interesantes Bueno pero era 45 minutos y yo voy a tener que irme pero para decir la descolonización epistemológica está en curso pero empezando hay que descolonizar todos los textos y esto le permite Europa reinterpretar porque creyéndose única se descubre que ha habido otr y ahora empieza a tener que dialogar con ellos El Milagro chino no es un milagro es una siesta de 200 años hasta el 1800 la china producía más acero que Estados Unidos en la época y que Inglaterra las grandes descubrimientos las primeras mercancías mundiales fuera fue la seda china que se vestía toda la aristocracia del mundo hasta las tribus africana y la porcelana con la que comía la aristocracia del África del Asia de Europa y de América Latina Entonces los chinos tenían el contenido del mercado mundial hasta la revolución industrial y los barcos lo ponían los portugueses pero las mercancías los ponían los chinos entonces hay que leer lo que es hoy la historia de la china que empieza en el y en el Río Amarillo empieza la revolución industrial y hay un libro de hobson va a salir en mi librito ahora 16 tesis de economía política donde muestra que prácticamente toda la maquinaria inglesa salió de China hasta la máquina vapor tiene el principio del émbolo y del del udo que es lo que usaban los chinos para sacar agua en sus Minas a 2000 m de profundidad lo único que fue una aplicación y el profesor hobson que un libro sobre la maquinaria china en la Revolución Industrial inglesa es de shifer en Inglaterra y en shifer se puso la primer acerera o es decir fue la primer fábrica de acero en Europa en Inglaterra y él dice cuidado los que lo pusieron fueron industriales chinos que habían descubierto el acero en el siglo segundo de nuestra era porque Li cuando el hierro se confundió con el carbono y empezaron a descubrir que era mucho mejor que el puro hierro hicieron el acero pero allá lejísimo en el siglo segundo Entonces los jóvenes tienen que ver ahora un mundo intercultural en el que no hay que permitirles que siguen teniendo esa prepotencia de creer que lo propio universal maxber a dice Qué hizo que esta cultura europea fuera ahora universal Ah Ese es la propuesta eurocéntrico y la enseñamos fácil y y somos eh Estamos de acuerdo y nos damos cuenta que nos negamos profundamente en en lo nuestro tampoco es asunto de fetichizar los propios es necesario entrar en un diálogo intercultural honesto y ya ha empezado y Ramón es no solamente un teórico es un militante al que le debemos mucho Perdón por ser tan largo.
ESCENA FINAL
(DIDASCALIAS: El escenario se llena de luz y color, los personajes se unen en un círculo de unidad y solidaridad, mientras el Juglar de la Libertad entona una melodía llena de esperanza y resistencia)
JUGLAR DE LA LIBERTAD: (SOLILOQUIO) Compañeros y compañeras, en esta aventura de desafiar al pensamiento eurocéntrico colonialista, hemos encontrado la fuerza en la diversidad, en la pluralidad de saberes y experiencias. Hemos sembrado la semilla de la liberación a través del arte y la educación, y juntos hemos construido un puente hacia un futuro de justicia y equidad.
(DIALOGO CON RODOLFO KUSCH, PAULO FREIRE, ATAHUALPA YUPANQUI)
RODOLFO KUSCH: La interculturalidad es el camino hacia la verdadera comprensión y respeto entre los pueblos. Solo a través del diálogo de saberes podremos construir un mundo más justo y solidario.
PAULO FREIRE: La educación liberadora es la clave para romper las cadenas de la opresión y la ignorancia. Solo a través de la conciencia crítica y la acción transformadora podremos alcanzar la verdadera emancipación.
ATAHUALPA YUPANQUI: La música y la poesía son las herramientas poderosas para conectar corazones y mentes, para abrir caminos de esperanza y resistencia. Unidos en la diversidad, podemos construir un futuro de paz y armonía.
(TODOS JUNTOS, EN CORO)
JUGLAR DE LA LIBERTAD, RODOLFO KUSCH, PAULO FREIRE, ATAHUALPA YUPANQUI: ¡Viva la pluriversidad! ¡Por una sociedad justa y equitativa, por la liberación de todos los pueblos, por un mundo donde quepan todas las voces y experiencias!
(LA ÓPERA CONCLUYE CON UNA MELANCOLÍA LLENA DE ESPERANZA Y RESISTENCIA, INVITANDO AL PÚBLICO A UNIRSE EN LA LUCHA POR UNA SOCIEDAD MÁS JUSTA Y EQUITATIVA)
FIN.
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